游青琅園

作者：何鞏道朝代：明代

游青琅園原文

春光多半綠楊堤，出郭尋春野寺西。

澗水近通池水碧，粉牆斜接女牆低。

講經聲細魚初出，施食行遲鳥自啼。

遊客欲留僧不語，暮雲斜日總淒淒。

詩詞問答

問：游青琅園的作者是誰？答：何鞏道
問：游青琅園寫於哪個朝代？答：明代
問：游青琅園是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押齊韻

參考注釋

多半

(1) 超過一半或超過半數;大半;大部分

戲票多半都發出去了,就這幾張了

(2) 大概;很可能

他多半不來了

尋春

游賞春景。唐陳子昂《晦日宴高氏林亭》詩：“尋春遊上路，追宴入山家。” 宋惠洪《意行入古寺》詩：“清明雨過快晴天，古寺尋春亦偶然。” 明梁辰魚《浣紗記·遊春》：“下官就是越國上大夫范蠡，尋春到此。” 清徐元正《廣陵懷古》詩：“尋春易過佳風月，送老難忘好墓田。”

野寺

野外廟宇。唐韋應物《酬令狐司錄善福精舍見贈》詩：“野寺望山雪，空齋對竹牀。” 宋蘇軾《游杭州山》詩：“山平村塢迷，野寺鐘相答。” 清張錫祚《謁韋刺史祠》詩：“道心棲野寺，詩思冷秋塘。”

通池

護城河。《文選·鮑照＜蕪城賦＞》：“通池既已夷，峻隅又已頽。” 李善註：“通池，城濠也。” 宋趙抃《玉泉亭》詩：“潺潺朝暮入神清，落澗通池遶郡廳。”

水碧

玉之一種。系水晶一類的礦物，又名碧玉。《山海經·東山經》：“ 耿山無草木，多水碧。” 郭璞註：“亦水玉類。” 唐李賀《老夫采玉歌》：“採玉採玉須水碧，琢作步搖徒好色。” 明宋濂《送方生還寧海》詩：“水碧與金膏，價重駭見聞。” 王闓運《余世松誄》：“水碧金膏，非幾席之玩；醴泉玉燭，無時日之期。”

粉牆

用石灰等塗料抹牆

女牆

城牆上的矮牆,也稱“女兒牆”

淮水東邊舊時月,夜深還過女牆來。—— 劉禹錫《石頭城》

講經

(1).講說儒家經義。《晉書·禮志下》：“ 魏正始中，齊王每講經遍，輒使太常釋奠先聖先師於辟雍，弗躬親。”《新唐書·儒學傳上·孔穎達》：“帝幸太學觀釋菜，命穎達講經。畢，上《釋奠頌》，有詔褒美。” 清黃宗羲《陳夔獻墓志銘》：“於嗟夔獻，立會講經，十年之後，人物崢嶸。”

(2).講說佛教經典。舊日法會講經，以繁複的儀式開始，而後由都講唱經題和經文，講師講說經義。後來的俗講仍沿用此一程式，發展為變文，始由一人講唱。《 * 華經·安行品》：“佛語傅首曰：‘菩薩先處二法乃應講經：一曰威儀，二曰禮節。’” 北魏楊衒之《洛陽伽藍記·崇真寺》：“講經者心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一麤行。”

(3).指講說道教經義。清焦循《送郡太守尹公歸里序》：“縣役聶兆何者，詭稱道士，率妻子占據東嶽廟，講經高會，誘婦女入寺，里之愚民，不惜供以錢粟。”

施食

(1).施捨食物。唐於鵠《溫泉僧房》詩：“雲里前朝寺，修行獨幾年。山村無施食，盥洗亦安禪。” 唐白居易《觀游魚》詩：“繞池閒步看魚游，正值兒童弄釣舟。一種愛魚心各異，我來施食爾垂鉤。”

(2).佛教儀式。阿難在靜室中修習禪定，焰口鬼王告阿難說：“你三日以後命盡，生在餓鬼中，如要免苦，須於明日普施鬼神，以摩竭陀國所用之斛各施一斛飲食。” 阿難問佛，佛為其說此施食的方法。見《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、《瑜伽集要·焰口施食儀教阿難陀緣由》。後遂用為轉障消災延年益壽而向餓鬼施食的一種儀式。俗名放焰口，又稱瑜伽焰口。清潘榮陛《帝京歲時紀勝·赦孤》：“兩堂清明日撿拾暴露骸骨及幼殤小兒殮畢，或化而瘞之，復延僧眾施食薦度。”參閱周叔迦《法苑叢談·瑜伽焰口施食儀》。