養源書屋

養源書屋原文

碧雲寺之水，引流至香山。

香山非無泉，其勢遜此焉。

既已據上流，斯可謂之源。

書屋搆其側，養源因名旃。

絜矩思萬理，率自源而沿。

心即理之源，養心萬理端。

莫善於寡慾，聊以示要詮。

詩詞問答

問：養源書屋的作者是誰？答：乾隆
問：養源書屋寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押詞韻第七部　出處：御製詩五集卷三十九

參考注釋

雲寺

指高山上的寺院。 唐 司空曙 《贈庾侍御》詩：“雪過雲寺宿，酒向竹園期。” 唐 孟郊 《擢第後東歸書懷獻座主呂侍郎》詩：“雲寺勢動搖，山鐘韻噓吸。” 宋 楊萬里 《又和見喜病間》：“雲寺 耶溪 招布襪，斜風細雨欠簔衣。”

引流

(1) 依靠吸引力或重力從一個體腔或傷口抽取液體的行為、過程和辦法

(2) 傳送的行為(如通過管子引水)

香山

(1).山名。(1)在今 河南省 洛陽市 龍門山 之東。 唐 白居易 曾在此築石樓，自號 香山居士 。(2)在 江蘇省 吳縣 西南。相傳 吳王 種香處。下有采香徑。(3) 北京市 西郊 西山 山嶺之一。主峰 鬼見愁 ，形勢峻拔。名勝古蹟有 碧雲寺 、 靜宜園 、 雙清別墅 、 香山寺 、 朝陽洞 等。園林清幽，景色宜人。為京郊遊覽勝地。

(2). 洛陽 龍門山 上 香山寺 的省稱。 唐 白居易 《修香山寺記》：“ 洛 都四郊，山水之勝， 龍門 首焉； 龍門 十寺，觀游之勝， 香山 首焉。”參見“ 香山寺 ”。

既已

(1).已經。《莊子·逍遙遊》：“子治天下，天下既已治矣。” 晉 陸機 《豫章行》：“前路既已多，後塗隨年侵。”

(2).已經過去；已經完結。《漢書·外戚傳下·定陶丁姬》：“太后以為既已之事，不須復發。” 南朝 宋 顏延之 《北使洛》詩：“蓬心既已矣，飛薄殊亦然。” 宋 歐陽修 《時論·塞垣》：“近世 晉高祖 建 義並門 ，得戎王為援，既已，乃以 幽 、 薊 、 山後 諸郡為 邪律 之壽。”

(3).既然已經。 宋 蘇軾 《石鼓》詩：“六經既已委灰塵，此鼓亦當遭擊剖。” 魯迅 《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》：“既已厭惡和尚，恨及袈裟，而 孔夫子 之被利用為或一目的的器具，也從新看得格外清楚起來。”

上流

(1) 上游

(2) 舊指社會地位高的

上流社會

(3) ∶上等;上品

上流作品

可謂

(1) 可以說是;可以稱為

(2) 何為

管仲得行其知於國,國可謂亂乎?——《管子》

書屋

供讀書的房子

養源

亦作“ 養原 ”。保養本源，涵養本性。《荀子·君道》：“械數者，治之流也，非治之原也。君子者，治之原也。官人守數，君子養原，原清則流清，原濁則流濁。” 宋 蘇轍 《示兒》詩：“志在要須命，身閒且養源。”

絜矩

絜，度量；矩，畫方形的用具，引申為法度。儒家以絜矩來象徵道德上的規範。《禮記·大學》：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。” 鄭玄 註：“絜，猶結也，挈也；矩，法也。君子有挈法之道，謂當執而行之，動作不失之。” 朱熹 集註：“絜，度也。矩，所以為方也……君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間，各得分願，則上下四方，均齊方正，而天下平矣。” 唐 顏真卿 《河南府參軍郭君神道碑銘》：“夫孝弟之至，絜矩之道。” 宋 葉適 《陳彥群墓志銘》：“至其他察性命以絜矩，奮豪傑以特興，亦多微妙奇偉，非穎秀士親承其旨趣，固莫能通。”《兒女英雄傳》第三三回：“他兩個既有這番志嚮，又説的這等明白，你我如今竟把這樁事責成他兩個辦起來，才是個‘絜矩之道’。”

養心

涵養心志;養性

善於

(1) 在某方面具有特長

他善於左手橫握球拍

(2) 擅長

善於和孩子們打交道

寡慾

少私慾;節慾

養心並善於寡慾。——《孟子·盡心下》