東甘澗

東甘澗原文

過嶂別西東，澗甘地脈潨。

隨緣皆可憩，何境不相融。

顏子曲肱飲，性公無意通。

一般有餘樂，那問異和同。

詩詞問答

問：東甘澗的作者是誰？答：乾隆
問：東甘澗寫於哪個朝代？答：清代
問：東甘澗是什麼體裁？答：五律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 五言律詩　押東韻　出處：御製詩四集卷二十

2. 用大慈寺虎跑泉事

參考注釋

西東

(1).西方和東方。 漢 焦贛 《易林·隨之兌》：“兩心不同，或欲西東。明論終始，莫適所從。” 宋 蘇軾 《虔州八境圖》詩：“山水照人迷向背，只尋古塔認西東。”

(2).用為偏義複詞，指西方。 唐 聶夷中 《題賈氏林泉》詩：“只慮迷所歸，池上日西東。”

(3).泛指四方，無定向。《史記·屈原賈生列傳》：“怵迫之徒兮或趨西東。” 裴駰 集解引 孟康 曰：“怵，為利所誘怵也；迫，迫貧賤，東西趨利也。” 唐 孟郊 《過分水嶺》詩：“十步九舉轡，迴環失西東。” 宋 范成大 《釣池口阻風》詩：“迴風打船失西東，柁痴櫓弱無適從。”

(4).指酒杯。 宋 趙長卿 《朝中措》詞：“此去定膺先寵，且須滿醉西東。”

(5).猶東西。泛指什物。 宋 張元乾 《訴衷情》詞：“兒時初未識方紅，學語問西東。”

地脈

迷信的人講風水時描述地形好壞時的用詞

隨緣

(1).佛教語。謂佛應眾生之緣而施教化。緣，指身心對外界的感觸。 南朝 宋 宗炳 《明佛論》：“然羣生之神，其極雖齊，而隨緣遷流，成麤妙之識，而與本不滅矣。” 唐 戴叔倫 《贈行腳僧》詩：“補衲隨緣住，難違塵外蹤。”

(2).順應機緣；任其自然。《北齊書·陸法和傳》：“ 法和 所得奴婢，盡免之，曰：‘各隨緣去。’” 唐 張籍 《贈道士宜師》詩：“自到王城得幾年， 巴 童 蜀 馬共隨緣。”《古今小說·單符郎全州佳偶》：“隨緣快活，亦足了一生矣。” 郭沫若 《聖者》：“到處隨緣是我家，一篇《秋水》一杯茶。”

顏子

(1).指 孔子 弟子 顏回 。《孟子·離婁下》：“ 顏子 當亂世，居於陋巷，一簞食、一瓢飲；人不堪其憂， 顏子 不改其樂， 孔子 賢之。”《後漢書·黃憲傳》：“子國有 顏子 ，寧識之乎？” 李賢 註：“ 顏子 ， 顏回 也。”後常以“顏子”借指安貧樂道，有德壽夭之士。 唐 李端 《慈恩寺懷舊》詩：“ 孔 席亡 顏子 ，僧堂失 謝公 。” 唐 孟郊 《哭李觀》詩：“ 顏子 既殂謝， 孔 門無輝光。”

(2).對 南朝 宋 周續之 的美稱。《宋書·隱逸傳·周續之》：“ 續之 年八歲喪母，哀戚過於成人，奉兄如事父。 豫章 太守 范寧 於郡立學，招集生徒，遠方至者甚眾， 續之 年十二，詣 寧 受業。居學數年，通《五經》並《緯候》，名冠同門，號曰‘顏子’。”

(3).指質量差的物品。 宋 葉紹翁 《四朝聞見錄·柔福帝姬》：“ 柔福 帝姬，先自 金 閒道奔歸……及 韋太后 歸自北方，持 高宗 袂泣未已，遽曰：‘哥被番人笑，説錯買了顏子，帝姬 柔福 死已久，生與吾共臥起，吾視其斂且寘骨。’”參見“ 顏子生活 ”。

曲肱

《論語·述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”。謂彎著胳膊作枕頭。後以“曲肱”比喻清貧而閒適的生活。 晉 陶潛 《五月旦作和戴主簿》：“居常待其盡，曲肱豈傷沖。” 宋 梅堯臣 《送李尉子京之邵武光澤》詩：“露蟬不飽腹，志士甘曲肱。” 清 黃宗羲 《＜范熊岩先生文集＞序》：“歸田以後，謂之《枕言》，蔬水曲肱之意也。”

無意

(1) 沒有做某件事的願望

對此無意深究

(2) 不是有意的

無意中說出了心裡話

一般

(1) 一樣,同樣

(2) 一種;一番

別有一般滋味

(3) 普通;通常

一般常識

(4) 總體上;概括地

一般說來

和同

(1).指 春秋 時代兩個互為對應的常用語。和謂可否相濟，相輔相成；同謂單一不二，無所差異。和能生物，同無所成。《國語·鄭語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣：故先王……務和同也。” 韋昭 註：“和謂可否相濟，同謂同欲。”《國語·周語中》：“和同可觀。” 韋昭 註：“以可去否曰和，一心不二曰同。和同之道行，則德義可觀也。”《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 何晏 集解：“君子心和，然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。” 朱熹 集注引 尹毅 曰：“君子尚義，故有不同；小人尚利，安得而和？”參閱《左傳·昭公二十年》。

(2).和睦同心。《管子·立政》：“大臣不和同，國之危也。”《漢書·吾丘壽王傳》：“今 漢 自 高祖 繼 周 ，亦昭德顯行，布恩施惠，六合和同。” 宋 歐陽修 《筆說·富貴貧賤》：“凡事不和同，則不濟。” 明 柯丹丘 《荊釵記·合卺》：“夫妻到老兩和同。” 黃遠生 《政界內形記》一：“國務卿之不能和同一致以進行者，則組織之始已種其因，固無可言矣。”

(3).調和。《禮記·月令》：“﹝孟春之月﹞天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。”《素問·生氣通天論》：“筋脈和同，骨髓堅固。”《淮南子·俶真訓》：“含陰吐陽，而萬物和同者，德也。”《宋史·樂志十三》：“天人和同，恩澤洋普。”

(4).夥同；合夥。《唐律疏議·名例四·略和誘人》：“和同相賣者，謂兩相和同，共知違法。”《元典章·刑部十九·禁誘略》：“和同相賣為奴婢者，各斷一百七。” 清 梁章鉅 《退庵隨筆·官常一》：“﹝按察使與藩司﹞厥後和同溺職，而事權歸兩院矣。”

(5).“和光同塵”的略語。 唐 韓愈 《贈別元十八協律》之一：“治惟尚和同，無俟於謇謇。” 龔頤正 《續釋常談》引 唐 韓偓 《金鑾密記》：“上執 偓 手，涕泣曰：‘我勸你且和同，果如此，有何利益苦 * ！’” 章士釗 《蘇報案始末記敘》：“余私念助人為理，覆人之產，不祥；自折其志，苟為和同，不義。” 錢鍾書 《圍城》三：“買 * 是自己的滑稽玩世；認乾親戚是自己的和同隨俗。”參見“ 和光同塵 ”。

(1).指 春秋 時代兩個互為對應的哲學常用語。龢謂可否相濟，相輔相成；同謂單一不二，無所差異。龢能生物，同無所成。《國語·周語中》：“飲食可饗，龢同可觀。” 韋昭 註：“以可去否曰和，一心不二曰同，和同之用行，則德義可觀。”

(2).謂平和，不交戰。《國語·周語中》：“夫戰，盡敵為上，守龢同順義為上。” 韋昭 註：“守龢同，謂不相與戰而平和也。”

(3).調和。 宋 羅泌 《路史·後紀三·炎帝》：“因天地之資，而與之龢同。”