張睢陽廟（宿松棠梨宮）

作者：王士禎朝代：清代

張睢陽廟（宿松棠梨宮）原文

不識松滋路，中丞何代祠。

椒蘭紛玉座，風雪捲靈旗。

橫笛聲猶苦，神弦響易悲。

同堂真廟食，南八是男兒。

詩詞問答

問：張睢陽廟（宿松棠梨宮）的作者是誰？答：王士禎
問：張睢陽廟（宿松棠梨宮）寫於哪個朝代？答：清代
問：張睢陽廟（宿松棠梨宮）是什麼體裁？答：五律
問：王士禎的名句有哪些？答：王士禎名句大全

注釋

1. 五言律詩　押支韻　出處：漁洋山人精華錄卷九

2. 宿松棠梨宮

參考注釋

不識

(1).不知道，不認識。《詩·大雅·皇矣》：「不識不知，順帝之則。」鄭玄箋：「其為人不識古，不知今，順天之法而行之者。」唐韓愈《閔己賦》：「行舟檝而不識四方兮，涉大水之漫漫。」魯迅《＜集外集＞序言》：「連我自己也詫異那時的我的幼稚，而且近乎不識羞。」

(2). 西周刑法中三種可寬恕的條件之一。指誤殺。《周禮·秋官·司刺》：「壹宥曰不識。」鄭玄註：「識，審也。不審，若今仇讎當報甲，見乙，誠以為甲而殺之者。」

中丞

官名。即“大中丞”,見該條

中丞匿於溷藩。——明· 張溥《五人墓碑記》

椒蘭

(1).椒與蘭。皆芳香之物，故以並稱。《荀子·禮論》：「芻豢稻粱，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也。」唐杜牧《阿房宮賦》：「煙斜霧橫，焚椒蘭也。」明徐元《八義記·宣子見主》：「珠圍翠繞，椒蘭噴衣。」清方文《石臼訪韓元長》詩：「芳烈椒蘭氣，蒼寒栝栢姿。」

(2).比喻美好。唐元稹《授牛元翼深冀州節度使制》：「聞爾鼙鼓之音，懷爾椒蘭之德。」

(3).喻美好賢德者。《舊唐書·列女傳序》：「末代風靡，貞行寂寥，聊播椒蘭，以貽閨壼，彤管之職，幸無忽焉。」

(4).后妃居住處。亦代指后妃。明葉子奇《草木子·談藪》：「宋宮人王昭儀，名惠清，字沖華，丙子北行，題驛中有《滿江紅》詞雲『……名播椒蘭妃后里，歡承笑語君王側。』」明沉榜《宛署雜記·土工》：「至拱事椒蘭，籍名粉黛，不可勝紀矣。」

(5).指楚大夫子椒和楚懷王少弟司馬子蘭。二人均為佞人。《楚辭·離騷》：「覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江蘺。」王逸註：「言觀子椒、子蘭變節若此。」南朝宋顏延之《祭屈原文》：「謀折儀尚，貞蔑椒蘭。」後因以指佞人。唐韓愈《陪杜侍御游湘西兩寺獨宿有題因獻楊常侍》詩：「椒蘭爭妬忌，絳灌共讒諂。」按，後世學者或以王逸注為非。參閱游國恩《離騷纂義》。

玉座

(1).帝王的御座。《文選·謝朓＜同謝諮議銅雀台＞詩》：「玉座猶寂漠，況乃妾身輕。」劉良註：「玉座，玉床也……言君王玉座尚自虛無若此，況羣妾身至輕微，何以為久長也。」唐白居易《蠻子朝》詩：「上心貴在懷遠蠻，引臨玉座近天顏。」宋梅堯臣《金沙花》詩：「玉座君王賞，朱欄將相羅。」

(2).代稱帝王。唐杜甫《解悶》詩之九：「炎方每續朱櫻獻，玉座應悲白露團。」宋劉克莊《念奴嬌·壽方德潤》詞：「幅巾林下，姓名玉座長憶。」清汪懋麟《題屺瞻學士扈從射麞圖》詩：「斂手鵠立玉座隅，被服輕溫貂貉狐。」

(3).敬稱先皇、先後的神床。唐杜甫《謁先主廟》詩：「竹送清溪月，苔移玉座春。」仇兆鰲註：「玉座，神牀也。」宋陸游《聞虜亂有感》詩：「洛陽八陵那忍説，玉座塵昏松柏寒。」清顧炎武《賦得秋柳》詩：「先皇玉座靈和殿，淚灑西風夕照斜。」

(4).指道觀的神座。唐皮日休《入林屋洞》詩：「金屋似鐫出，玉座如琢成。」唐王師簡《三茅君素像記》：「設雲幄於兩楹，分玉座而鼎足。」

(5).作仙人代稱。宋蘇軾《興龍節集英殿宴教坊詞·問女童隊》：「玉座天臨，雖仙凡之有隔；翠鬟雲合，豈草木之無知。」

(6).器物的飾玉的底座。宋蘇軾《減字木蘭花·西湖食荔支》詞：「閩溪珍獻，過海雲帆來似箭。玉座金盤，不貢奇葩四百年。」

靈旗

亦作「靈旂」。 1.戰旗。出征前必祭禱之，以求旗開得勝，故稱。《史記·孝武本紀》：「其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象天一三星，為泰一鋒，名曰『靈旗』。為兵禱，則太史奉以指所伐國。」《漢書·禮樂志》：「招搖靈旗，九夷賓將。」顏師古註：「畫招搖於旗以征伐，故稱靈旗。」宋岳珂《桯史·吳畏齋謝贄啟》：「使靈旗再圖北指，詎不先出峴之師。」清許承欽《錢塘江觀潮》詩：「靈旗百萬驅雷鼓，彊弩三千試水犀。」

(2).神靈的旗子。唐劉禹錫《七夕》詩之一：「河鼓靈旗動，嫦娥破鏡斜。」宋文天祥《代酹解星文》：「靡靈旗兮風翩翩，舉天瓢兮酌天泉。」明屠隆《綵毫記·遊玩月宮》：「五雲車，靈旗導，七寶宮，鸞輿到。」清譚嗣同《桃花夫人廟神弦曲》之一：「帝子靈旗千里遙，渚宮玉露苹花泣。」

(3).道教法器之一。用以驅邪鎮鬼。宋王珪《依韻和王室徽奉安中太乙神像》：「妖氛自逐靈旂捲，瑞穀常登御廩蕃。」

橫笛

笛子。即今七孔橫吹之笛，與古笛之直吹者相對而言。唐張巡《聞笛》詩：「旦夕危樓上，遙聞橫笛音。」宋沉括《夢溪筆談·樂律一》：「後漢馬融所賦長笛…… 李善為之注云：『七孔，長一尺四寸。』此乃今之橫笛耳。太常鼓吹部中謂之橫吹，非融之所賦者。」胡道靜校證引朱珔《＜文選＞集釋》：「至古笛多用豎吹，而今則橫吹，猶之古簫用比竹，今簫則用單竹。」宋李清照《滿庭霜》詞：「難堪雨藉，不耐風柔。更誰家橫笛，吹動濃愁。」

神弦

猶心弦。指精神。魯迅《墳·摩羅詩力說》：「夫如是，故凡一字一辭無不即其人呼 * 神之形現，中於人心，神弦立應，其力之曼衍於歐土，例不能別求之英詩人中。」

同堂

(1).同處一堂；同居一家。《史記·袁盎晁錯列傳》：「盎素不好鼂錯，鼂錯所居坐，盎去；盎坐，錯亦去：兩人未嘗同堂語。」三國魏曹植《當來日大難》詩：「今日同堂，出門異鄉。別易會難，各盡杯觴。」唐韓愈《袁氏先廟碑》：「由曾及考，同堂異置。」老舍《四世同堂》二：「自從他有了這所房，他的人口便有增無減，到今天已是四世同堂！」

(2).謂同一祖父。南朝宋劉義慶《世說新語·賞譽》：「羊長和父繇與太傅祜同堂相善。」宋王讜《唐語林·補遺三》：「相國同堂昆季三人，曰石，曰程，皆登宰相，惟福一人歷鎮使相而已。」參見「同堂兄弟」。

(3).猶同門，同學。元喬吉《金錢記》第四折：「小官有一同堂故友，乃是韓飛卿。」清陳確《答惲仲升書》：「恃同堂之愛，不覺直言至此，死罪！死罪！」清昭槤《嘯亭續錄·南書房》：「仁廟與諸文士賞花釣魚，剖晰經義，無異同堂師友。」

廟食

謂死後立廟，受人奉祀，享受祭饗。《史記·滑稽列傳》：「廟食太牢，奉以萬戶之邑。」宋蘇軾《潮州韓文公廟碑》：「能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。」元傅若金《題張齊公祠》詩：「自古英雄須廟食，精靈何待《楚詞》招。」

南八

即唐南霽雲，因行八，故稱。唐韓愈《張中丞傳後序》：「城陷，賊以刃脅降巡（張巡），巡不屈，即牽去，將斬之。又降霽雲，雲未應，巡呼雲曰：『南八，男兒死耳，不可為不義屈。』雲笑曰：『欲將以有為也。公有言，雲敢不死？』即不屈。」宋謝枋得《初到建寧賦詩》：「南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明。」清顧炎武《答原一公肅兩甥書》：「酸棗之陳詞慷慨，尚記臧洪；睢陽之斷指淋漓，最傷南八。」郁達夫《離亂雜詩》之七：「漫學東方耽戲謔，好呼南八是男兒。」