藏紙扇原文
風裡雷音演,雲中龍爪行。
動搖含妙諦,空色離常情。
祇此賅三藏,知他勝五明。
如因咨半滿,猶屬語言爭。
詩詞問答
問:藏紙扇的作者是誰?答:乾隆
問:藏紙扇寫於哪個朝代?答:清代
問:藏紙扇是什麼體裁?答:五律
注釋
1. 五言律詩 押庚韻 出處:御製詩三集卷五十七
2. 去聲
參考注釋
雷音
(1).雷聲。《初學記》卷二引 南朝 梁簡文帝 《開霽》詩:“雷音稍入嶺,電影尚連城。”
(2).雷鳴般的聲音。 唐 杜牧 《杜秋娘》詩:“雷音後車遠,事往落花時。”
(3).佛教語。佛說法的聲音。謂其如雷震,故稱。 北周 庾信 《陝州弘農郡五張寺經藏碑》:“若夫法雲深藏,師子雷音,梵志往生,聲聞説戒, 雪山 羅漢之論, 鷲嶺 菩提之法,本無極際,何可勝言。” 元 耶律楚材 《自贊》:“手中玉麈震雷音,説盡人間無限事。” 梁啓超 《飲冰室詩話》六引 康同璧 詩:“ 恆河 落日滔滔盡,祇樹雷音付落花。”
雲中
(1).雲霄之中,高空。常用指傳說中的仙境。《楚辭·九歌·雲中君》:“靈皇皇兮既降,猋遠舉兮雲中。” 王逸 註:“雲中,雲神所居也。”《樂府詩集·相和歌辭四·王子喬》:“ 王子喬 ,參駕白鹿雲中遨。” 宋 柳永 《玉蝴蝶》詞:“雲中鼓吹,游徧 蓬萊 。”
(2).高聳入雲的山上。喻塵世外。 宋 嚴參 《沁園春·自適》詞:“吾應有,雲中舊隱,竹里柴扉。”
(3).比喻朝廷。 明 高啟 《寓感》詩之十六:“ 蜀 琴有奇紋,本是枯桐枝……曾持薦 黃帝 ,雲中奏《鹹池》。”
(4).古郡名。原為 戰國 趙 地, 秦 時置郡,治所在 雲中縣 (今 內蒙古 托克托 東北)。 漢 代轄境較小。有時泛指邊關。《韓非子·喻老》:“故雖有 代 、 雲中 之樂,超然已無 趙 矣。” 南朝 宋 鮑照 《代陳思王<白馬篇>》:“要途問邊急,雜虜入 雲中 。” 清 朱彝尊 《送曹侍郎溶備兵大同》詩之二:“知有 馮唐 論將略,不令 魏尚 久 雲中 。”
(5).古 雲夢澤 。《左傳·定公四年》:“ 楚子 涉 雎 濟 江 ,入於 雲中 。” 杜預 註:“入 雲夢澤 中。” 楊伯峻 註:“傳説 雲夢澤 跨 江 南北,此 江 南之 雲夢 。”
龍爪
(1).龍的爪。喻指天子的手。 元 張憲 《太真明皇並笛圖》詩:“風生龍爪玉星香,露溼櫻脣金縷長。”
(2).書體名。 唐 封演 《封氏聞見記·文字》:“ 南齊 蕭子良 撰古文之書五十二種,鵠頭、蚊腳、懸針、垂露、龍爪……皆狀其體勢而為之名,雖義涉浮淺,亦書家之前流也。”參見“ 龍爪書 ”。
(3).挖泥用的工具。《宋書·河渠志二》:“有選人 李公義 者,獻鐵龍爪揚泥車法以濬河。”
動搖
(1) 在兩種對立的意見之間或在兩條對立的行動路線之間搖擺不定
(2) 不堅定,不穩固
(3) 使不堅定
妙諦
精妙之真諦。 清 袁枚 《隨園詩話補遺》卷六:“‘八千里外常扶杖,五十年來不上朝’,將杖朝二字拆開一用,便成妙諦。” 田北湖 《論文章源流》:“所謂信手拈來,皆成妙諦者。” 狄平子 《論文學上小說之位置》:“至以文學之眼觀察之,則其妙諦,猶不止此。”
常情
普通的情理;一般的心情
按照常情,他會提出這個問題
三藏
梵文意譯。佛教經典的總稱。分經、律、論三部分。經,總說根本教義;律,記述戒規威儀;論,闡明經義。通曉三藏的僧人,稱三藏法師,如 唐 玄奘 稱 唐三藏 。 南朝 梁 沉約 《內典序》:“義隱三藏之外,事非二乘所窺。” 唐 玄奘 《大唐西域記·迦畢試國》:“我若不通三藏理,不斷三界欲,得六神通,具八解脫,終不以脅而至於席。” 姚雪垠 《李自成》第二卷三一章:“他近幾年來持律極嚴,更加精研經、論,想在生前做一個三藏具足的和尚。”
五明
(1).見“ 五明扇 ”。
(2).梵語意譯。佛教所說的古 印度 五種學問。即:聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。見《菩薩地持經》卷三。 北周 庾信 《奉和闡弘二教應詔》詩:“五明教已設,三元法復開。” 唐 玄奘 《大唐西域記·印度》:“七歲之後,漸授五明大論:一曰聲明,釋詁訓字、詮目疏別。二曰工巧明,伎術機關,陰陽曆數。三曰醫方明,禁呪閑邪,藥石針艾。四曰因明,考定正邪,研覈真偽。五曰內明,究暢五乘因果妙理。” 章炳麟 《建立宗教論》:“縱令勤學五明,豈若專門之善於此,則不能無賴於居士。”
語言
用以表達情意的聲音。是人類最重要的交際工具。它跟思想有密切關係,是人類區別於其他動物的本質特徵
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