原文
見他榮貴休生惱。
富貴貧窮由宿造。
但知穩審用身心。
衣食自然長恰好。
慢佛僧。
輕神道。
爭使這身久安樂。
直須折得形骸鬼不如。
猶不悟無常拋暗號。
詩詞問答
問：《拋暗號·其十·調名本意十首》的作者是誰？答：敦煌曲子
問：該詩寫於哪個朝代？答：唐代
問：敦煌曲子的名句有哪些？答：敦煌曲子名句大全
注釋
1. 出處：敦煌歌辭總編卷四
參考注釋
榮貴
榮華富貴。《漢書·王莽傳上》：“父子之親天性自然，欲其榮貴甚於為身。” 唐 杜甫 《貽阮隱居》詩：“足明 箕 潁 客，榮貴如糞土。”《白雪遺音·馬頭調·餞別》：“滿腹錦繡，胸藏經緯，求取功名，一定身榮貴。”
富貴
富裕而又有顯貴的地位
公子為人…不敢以其富貴驕士。——《史記·魏公子列傳》
汗牛塞屋,富貴家之書,然富貴家人讀書有幾?——清· 袁枚《黃生借書說》
貧窮
缺乏物質財產的狀態;家境窮,沒有什麼錢財
貧窮的一家
穩審
(1).穩妥安詳。 宋 沉端節 《西江月》詞：“幸自心腸穩審，怎禁眼腦迷奚。” 宋 孔平仲 《孔氏談苑·事不要做到十分》：“ 韓稚圭 教一門生云：‘穩審著！大事將做小事做，小事將做大事看。’”
(2).猶詳察。《舊唐書·食貨志上》：“ 開元 中，有御史 宇文融 獻策，括籍外剩田、色役偽濫及逃戶，許歸首，免五年征賦。每丁量稅一千五百錢。置攝御史分路檢括穩審。”
身心
(1) 肉體和精神
身心健康
(2) 心思,精神
身心恍惚
(3) 指人的品德修養
而非是者,雖有切於身心性命之事,可以收取善之益,求一層己焉而不可得也。——清· 劉開《問說》
衣食
衣服和食物,泛指各種基本生活資料
自然
(1) 宇宙萬物;宇宙生物界和非生物界的總和,即整個物質世界,自然界
改造自然
自然之理也。——宋· 歐陽修《新五代史·伶官傳》
擇於自然。——赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》
近於自然。——蔡元培《圖畫》
(2)
(3) 屬於或關於自然界的、存在於或產生於自然界的、非人為的
自然現象
自然之驗。——《史記·貨殖列傳》
(4) 不勉強,不拘束,不呆板
他的動作很自然
復得返自然。(指無拘無束的田園生活)。——晉· 陶淵明《歸園田居》
自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅傳》
(5) 不經人力干預而自由發展
聽其自然
(6) 當然
帶露折花,色香自然要好得多。——魯迅《朝花夕拾》
恰好
(1) 正好;剛好
這塊布恰好夠做一件襯衣
(2) 適值其時
援兵恰好這時趕到
(3) 形式精確或比例一致地
它的裂縫恰好與底面相平行
神道
(1) 民間指鬼神禍福的迷信說法
(2) 指神靈
(3) 又稱“墓道”
(4) 〈方〉∶形容言談舉止不太正常
這個人有點兒神道,托他辦事大概靠不住
安樂
安寧快樂
回歸故里,度過老年的安樂生活
直須
(1).應當；應。 唐 杜秋娘 《金縷衣》詩：“有花堪折直須折，莫待無花空折枝。” 宋 歐陽修 《朝中措》詞：“行樂直須年少，尊前看取衰翁。” 宋 王安石 《和王司封會同年》詩：“直須傾倒罇中酒，休惜淋浪座上衣。” 明 馮夢龍 《古今譚概·痴絕》：“﹝天下事﹞若復件件認真，爭競何已！故直須以痴趣破之。”
(2).竟至於；還要。《三國演義》第五四回：“ 孔明 變色曰：‘ 子敬 好不通理，直須待人開口！’”
形骸
形體(多指人的)
不如
表示前面提到的人或事物比不上後面所說的
天時不如地利。——《孟子·公孫丑下》
自以為不如。——《戰國策·齊策》
不悟
(1).沒有覺察。《史記·張儀列傳》：“ 張儀 曰：‘嗟乎，此在吾術中而不悟，吾不及 蘇君 明矣！’” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·規箴》：“ 晉武帝 既不悟太子之愚，必有傳後意，諸名臣亦多獻直言。”
(2).不了解；不理會。《南史·江淹傳》：“不悟明公見眷之重。”《隋書·史祥傳》：“本即述職南蕃，宣條下國，不悟皇鑒曲發，備位少陽。”
(3).不覺悟。 清 嚴有禧 《漱華隨筆·封繼妻》：“而 夏 不悟，妄度 河套 指日可復，作《漁家傲》一闋。” 魯迅 《書信集·致鄭振鐸》：“ 清 時，許多 中國 人似並不悟自己之為奴，一嘆。”
無常
(1) 佛語。生滅變化不定
法令亡常。(亡通“無”。)——《漢書·李廣蘇建傳》
反覆無常
(2) 迷信的人指人將死時勾魂的鬼
(3) 婉辭,指人死
一旦無常
暗號
某一社團、學會或一組織成員之間約定的互相致意、問候或相認時所用的語言或動作
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