進善旌

進善旌原文

巍巍古元聖，製作何其精。

設旌五達衢，錫以進善名。

回飆動旖旎，晴霞絢晶熒。

匪直昭觀美，於以通下情。

至人秉彝性，耿耿懷忠誠。

臨風一遐矚，鼓舞趨皇京。

眷彼鄭蝥弧，周麾呼登城。

漢幟匪不華，所尚唯佳兵。

何如進賢士，相與圖太平。

詩詞問答

問：進善旌的作者是誰？答：梅致和
問：進善旌寫於哪個朝代？答：元代
問：梅致和的名句有哪些？答：梅致和名句大全

注釋

1. 押詞韻第十一部　出處：宛陵群英集卷二

參考注釋

巍巍

高大壯觀的樣子

巍巍乎可畏。——明· 劉基《賣柑者言》

元聖

(1).大聖人。《書·湯誥》：“聿求元聖，與之戮力。” 孔 傳：“大聖陳力，謂 伊尹 。” 唐 白居易 《敘德書情四十韻上宣歙崔中丞》：“元聖生乘運，忠賢出應期。” 宋 司馬光 《樞密院開啟聖節道場排當第一盞散念》：“紫電流樞，元聖誕應於丕運；妙花雨地，輔臣祗奉於仁祠。”

(2). 孔子 的諡號。 宋 王應麟 《困學紀聞·經說》：“ 祥符 中，諡 孔子 為 元聖 。後避 聖祖 名，改 至聖 。”

製作

(1) 製造

製作玩具

(2) 指寫作

(3) 制度

定製作

何其

多么(多帶有不以為然的口氣)

何其壯也。——南朝梁· 丘遲《與陳伯之書》

何其衰也。——宋· 歐陽修《新五代史·伶官傳》

何其糊塗

五達

(1).通達五方的大路。《爾雅·釋宮》：“五達謂之康，六達謂之莊。”

(2).泛指四通八達的大路。 南朝 宋 謝莊 《送神歌》：“開九重，肅五達。” 唐 權德輿 《廣陵詩》：“八方稱輻湊，五達如砥平。” 唐 劉禹錫 《劉氏集略說》：“五達之井，百汲而盈科，未必涼而甘，所處之勢然也。”

善名

(1).好的名聲。《尹文子·大道上》：“善有善名，惡有惡名。”《韓非子·內儲說上》：“太仁、太不忍人，非善名邪？”

(2).好的名稱，適宜的名稱。《荀子·正名》：“名有固善，徑易而不拂，謂之善名。”

回飆

亦作“ 回飇 ”。旋轉的狂風。 漢 賈誼 《惜誓》：“臨中國之眾人兮，託回飆乎尚羊。” 唐 李白 《久別離》詩：“雲鬟緑鬢罷梳結，愁如回飇亂白雪。” 宋 葉適 《再過吳江贈僧了洪》詩：“回飇掩夾浦，勢與黑樓頏。”參見“ 迴風 ”。

同“ 迴飇 ”。亦作“廻飆”。 三國 魏 曹植 《雜詩》：“何意迴飆舉，吹我入雲中。” 唐 元稹 《遣興》詩之五：“炎夏火再伏，清商暗迴飆。”《鏡花緣》第八八回：“不夜之彩，何假乎 纖阿 之輝；廻飆之能，何虞乎 蜚廉 之怒。”

迴飇：旋轉的狂風。 晉 張協 《雜詩》之二：“浮陽映翠林，迴飇扇緑竹。” 五代 王定保 《唐摭言·夢》：“忽爾迴飇吹一海圖。”

迴飈：同“ 迴飆 ”。亦作“廻飆”。 南朝 宋 顏延之 《秋胡詩》：“原隰多悲涼，廻飈卷樹高。” 謝無量 《西湖旅興寄懷伯兄五十韻》：“徂歲憐青鏡，迴飈託素箋。”

旖旎

柔美的樣子

旖旎從風。——《史記·司馬相如列傳》

顧青翠之茂葉,繁旖旎之弱條。——成公綏《木蘭賦》

說不盡軟玉溫香,嬌柔旖旎。——《檮杌閒評——明珠緣》

晴霞

明霞。 隋煬帝 《早渡淮》詩：“晴霞轉孤嶼，錦帆出長圻。” 唐 元稹 《紅芍藥》詩：“晴霞畏欲散，晚日愁將墮。” 宋 劉克莊 《滿江紅》詞：“織女機邊雲錦爛， 天台 賦里晴霞赤。”

晶熒

(1).明亮閃光。 唐 王起 《濁水求珠》詩：“的皪終難掩，晶熒願見收。”《紅樓夢》第六六回：“三姐兒看時，上面龍吞夔護，珠寶晶熒。”

(2).指光亮。 元 周砥 《夜坐懷孝常》詩：“天高玉露瀉，草木流晶熒。”

匪直

不只。 北魏 酈道元 《水經注·滱水》：“匪直蒲筍是豐，實亦偏饒菱藕。” 明 胡應麟 《少室山房筆叢·經籍會通引》：“輒不自揆，掇拾補苴，間以窺管，加之梲藻，稍銓梗概，命曰會通。匪直寄大方之嚬笑，抑以為博雅之前驅雲。” 清 曾國藩 《李勇毅公神道碑銘》：“匪直戰事，學道亦然。”

觀美

(1).觀察美好的事物。《國語·周語下》：“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目，若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。”

(2).外觀美。《孟子·公孫丑下》：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之，自天子達於庶人，非直為觀美也，然後盡於人心。” 朱熹 集註：“欲其堅厚久遠，非特為人觀視之美而已。” 宋 蘇軾 《答虔倅俞括奉議書》：“今觀所示議論，自 東漢 以下十篇，皆欲酌古以馭今，有意於濟世之用，而不志於耳目之觀美。” 明 李贄 《送鄭大姚序》：“豈其所以致理者或自有在，彼一切觀美之具有不屑歟？” 周作人 《＜蛻龕印存＞序》：“飾文字為觀美，雖華夏所獨，而其理極通於繪事。”

於以

(1).猶言於何。在何處。《詩·召南·采蘩》：“於以采蘩？於沼於沚。”

(2).猶言於何。用什麼。《詩·邶風·擊鼓》：“於以盛之？維筐及筥。於以湘之？維錡及釜。” 南朝 宋 顏延之 《陽給事誄》：“皇上嘉悼，思存寵異。於以贈之？言登給事。”

(3).猶言至於。《文選·郭璞＜江賦＞》：“陽鳥爰翔，於以玄月。” 李善 注引 郭璞 曰：“《國語》雲‘至於玄月’也。”

(4).猶是以。 宋 王禹偁 《大閱賦》：“御幄立而天開，教場平而霜勁。雷動風行，千騎萬乘，於以威八荒，於以安百姓。” 宋 王禹偁 《日月光天德賦》：“觀其日之始也……龍吐焰而氛霾盪盡，烏騰晶而魑魅潛藏。於以瑞呈五色，於以明列三光。”

因此；是以。 明 方孝孺 《祭王文節公》：“先生平生大節因得陳於殿陛，而達於旒扆之前。於以有學士之贈，於以有文節之謚。”

下情

(1) 下面的情況

下情上達

(2) 民眾的情緒或意願

至人

(1).道家指超凡脫俗，達到無我境界的人。《莊子·齊物論》：“至人神矣！大澤焚而不能熱， 河 漢 沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。”《莊子·外物》：“唯至人乃能游於世而不僻，順人而不失己。”

(2).舊指思想或道德修養最高超的人。《荀子·天論》：“故明於天人之分，則可謂至人矣。”《史記·屈原賈生列傳》：“至人遺物兮，獨與道俱。” 司馬貞 索隱引 張機 曰：“體盡於聖，德美之極，謂之至人。” 三國 魏 嵇康 《聲無哀樂論》：“若夫 鄭 聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美 * 志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能御之！”

秉彝

持執常道。《詩·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。” 毛 傳：“彝，常。” 朱熹 集傳：“秉，執。”《孟子·告子上》引作“秉夷”。 唐 獨孤及 《故太保贈太師韓國苗公謚議》：“協恭秉彝，動罔違德。” 清 方苞 《為秦門高貞女糾舉本引》：“天屬之情，秉彝之性，惟遘閔凶、備危苦而後庶一見之。” 李大釗 《民彝與政治》：“吾民宜固其秉彝之心田，冒萬難以排去其摧凌。”

耿懷

直率的情懷。 唐 鄭谷 《贈宗人前 * 宰君》詩：“孤散恨無推唱路，耿懷吟得贈君詩。”

忠誠

盡心竭力

忠誠無私

臨風

迎風；當風。《楚辭·九歌·少司命》：“望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。” 南朝 宋 謝莊 《月賦》：“臨風嘆兮將焉歇，川路長兮不可越。” 唐 杜甫 《與嚴二郎奉禮別》詩：“出涕同斜日，臨風看去塵。” 宋 范仲淹 《岳陽樓記》：“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。”《水滸傳》第三九回：“不覺酒湧上來，潸然淚下，臨風觸目，感恨傷懷。” 蘇曼殊 《寄調箏人》詩：“偷嘗仙女脣中露，幾度臨風拭淚痕。” 冰心 《寄小讀者》五：“我想起我的母親，不覺憑在甬道的窗邊，臨風偷灑了幾點酸淚。”

遐矚

遠眺，遠望。 唐 趙冬曦 《奉和張燕公早霽南樓》：“方曙躋南樓，憑軒肆遐矚。” 明 袁宗道 《大別山記》：“ 晴川閣 踞其首， 方亭 踞其背，遐矚遠瞻，閣不如亭。” 沉宗畸 《題＜居庸秋望圖＞》詩：“登高遐矚一憑弔，淒涼寒戍悲笳音。”

鼓舞

鼓動;激發

小米加步槍的延安精神永遠鼓舞我們戰勝一切困難。——《小米的回憶》

皇京

帝都。《後漢書·董卓傳贊》：“方 夏 崩沸，皇京煙埃。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·賞譽》：“聞皇京多才，欽羨彌至。” 唐 張說 《奉和聖制途經華山》：“ 西嶽 鎮皇京， 中峯 入太清。” 清 姚鼐 《阜城作》詩：“披我故時裘，浩歌出皇京。”

蝥弧

春秋 諸侯 鄭伯 旗名。後借指軍旗。《左傳·隱公十一年》：“ 潁考叔 取 鄭伯 之旗蝥弧以先登， 子都 自下射之，顛。” 孔穎達 疏：“《周禮》諸侯建旂，孤卿建旜。而《左傳》 鄭 有蝥孤， 齊 有靈姑鉟，皆諸侯之旗也……其名當時為之，其義不可知也。” 唐 盧綸 《和張僕射＜塞下曲＞》：“鷲翎金僕姑，燕尾繡蝥弧。” 太平天囯 楊秀清 蕭朝貴 《奉天討胡檄布四方諭》：“公等世居中國，孰非上帝子女，倘能奉天誅妖，執蝥弧以先登，戒 防風 之後至；在世英雄無比，在天榮耀無疆。”

漢幟

(1). 漢王 劉邦 軍隊的旗幟。《漢書·韓信傳》：“拔 趙 幟，立 漢 幟。”

(2). 漢 人軍隊的旗幟。 唐 李約 《從軍行》：“游軍藏 漢 幟，降騎説蕃情。” 黎元洪 《檄山東文》：“陟 泰山 之巔，揮吾 漢 幟；決 黃河 之水，滌彼胡氛。”

(3). 漢 學的標幟。 清 皮錫瑞 《經學歷史·經學復盛時代》：“ 惠 戴 諸儒，為 漢 學大宗，已盡棄 宋 詮，獨標 漢 幟矣。”參見“ 漢學 ”。

不華

不開花。華，同“ 花 ”。 漢 徐幹 《中論·夭壽》：“且夫信無過於四時，而春或不華，夏或隕霜，秋或雨霜，冬或無冰。”

佳兵

《老子》：“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。” 河上公 註：“祥，善也。兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當修飾之。” 王念孫 《讀書雜誌餘編上·老子》：“佳當作‘隹’，字之誤也。隹，古‘唯’字也。” 唐 碑本作“唯”。 元 經幢作“隹”。 馬王堆 漢 墓帛書《老子》甲乙本皆無“佳”字。 魏源 《老子本義》引 袁昶 註：“然 漢 人已有佳兵不祥之語，則作佳兵亦古本也。”後世沿用“佳兵”為堅甲利兵或好用兵之義。 南朝 梁 庾肩吾 《被使從渡江》詩：“八陣引佳兵，三河總艫軸。” 唐 陳子昂 《送著作佐郎崔融等從梁王東征》詩：“王師非樂戰，之子慎佳兵。” 宋 岳珂 《桯史·逆亮辭怪》：“ 金 酋 亮 ……既立，遂肆暴無忌，佳兵苛役，以迄於亡。” 清 顧炎武 《羌湖引》：“佳兵不祥，天道好還，為賊自賊，為殘自殘。” 章炳麟 《國家論》：“世人以功成骨枯為佳兵者戒，不悟事雖合義，行跡非不與佳兵者同也。”

何如

(1) 如何,怎么樣

今日之事何如。——《史記·項羽本紀》

誠好惡何如。——唐· 柳宗元《柳河東集》

則何如。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》

(2) 用反問的語氣表示勝過或不如

與其強攻,何如智取

賢士

有才能的人

賢士之處世。——《史記·平原君虞卿列傳》

相與

副詞。表示同時同地做某件事。可譯為“共同”

舍人相與諫。——《史記·廉頗藺相如列傳》

卒相與歡。

平原君竟與 毛遂偕。十九人相與目笑之而未發也。——《史記·平原君虞卿列傳》

因相與言。——清· 梁啓超《譚嗣同傳》

太平

社會安定

安於太平之樂。——宋· 蘇軾《教戰守》