題安樂窩

題安樂窩原文

前者周程後者朱，同歸何礙卻殊途。

深知天地理數蘊，不作語言文字儒。

試想安貧樂道趣，常依月到風來湖。

嘯台近在煙霄里，異世芝蘭結契無。

詩詞問答

問：題安樂窩的作者是誰？答：乾隆
問：題安樂窩寫於哪個朝代？答：清代
問：題安樂窩是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押虞韻　出處：御製詩二集卷二十一

參考注釋

前者

所述兩種情況的前一種;所述兩物的前一物;所述的兩人、兩團體的前一人或前一團體

後者

所提到的或不言自明的兩個或更多人或事物中的最後一個

同歸

有同樣的結局或目的

殊途

見“ 殊塗 ”。

深知

十分了解

深知現代戰爭的特點

地理

見“地理學”

不作

(1).不興起；不興盛。《禮記·樂記》：“暴民不作，諸侯賓服。” 孔穎達 疏：“不作，謂不動作也。”《孟子·滕文公下》：“聖王不作，諸侯放恣。” 趙岐 註：“不作，聖王之道不興。”《韓詩外傳》卷三：“無令財貨上流，則逆不作。”《文選·班固＜兩都賦序＞》：“昔 成 康 沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作。” 李善 註：“作，興也。”

(2).不耕作；不寫作。《史記·趙世家》：“耕事方急，一日不作，百日不食。” 清 顧炎武 《金陵雜詩》之一：“詩人長不作，千載尚風流。”

方言。不能，情理上不容許。《老殘遊記》第七回：“和尚家又不作帶兵器，所以這拳法專為保護身命的。”

言文

(1).謂解釋法律文字。《史記·曹相國世家》：“吏之言文刻深，欲務聲名者，輒斥去之。”

(2).言語和文字。 狄平子 《論文學上小說之位置》：“為今之計，能造出最適之新字，使言文一致者上也。” 魯迅 《且介亭雜文·門外文談》：“到這裡，我想來猜一下古時候言文是否一致的問題。”

(3).專指書面語言。 郭沫若 《沸羹集·正標點》：“標點之於言文有同等的重要，甚至有時還在其上。”

試想

試著想想(用於質問)

試想你這樣做,別人會怎樣看?

安貧樂道

安於清貧的生活,樂於自己的信仰

嘯台

即 阮公 嘯台 。又名 阮籍台 。在今 河南 尉氏縣 東南。 清 吳偉業 《梅村》詩：“閒窗聽雨攤詩卷，獨樹看雲上 嘯臺 。” 吳翌鳳 箋註：“ 東晉 江微 《陳留志》：‘ 阮嗣宗 善嘯，聲與琴諧， 陳留 有 阮公 嘯臺 。’ 樂史 《寰宇記》：‘ 阮籍臺 在 尉氏縣 東南二十步，。 籍 每追名賢攜酌長嘯於此。’”

煙霄

亦作“煙霄”。1.雲霄。 唐 陳子昂 《春日登金華觀》詩：“山川亂雲日，樓榭入煙霄。” 宋 陸游 《蓬萊行》：“山峭插雲海，樓高入煙霄。” 明 李東陽 《楚觀樓記》：“聲之發於此者，必能超塵壒而出煙霄，凡有耳者皆得之。”

(2).指山的高處。 唐 皇甫曾 《贈鑒上人》詩：“律儀傳教誘，僧臘老煙霄。”

(3).喻顯赫的地位。 唐 白居易 《秋夜感懷呈朝中親友》詩：“詞賦擅名來已久，煙霄得路去何遲？” 唐 黃滔 《陳皇后因賦復寵賦》：“已為無雨之期，空懸夢寐；終自凌雲之製，能致煙霄。” 金 元好問 《感興》詩：“倚梯從昔望煙霄，七葉何人竟珥貂。”

異世

(1).不同時代。《漢書·王莽傳上》：“至於製作，與 周公 異世同符。” 南朝 宋 謝靈運 《七里瀨》詩：“誰謂古今殊，異世可同調。” 唐 韓愈 《進士侯喜》：“或日接膝而不相知，或異世而相慕。”

(2).前代；前世。《漢書·郊祀志下》：“王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。” 顏師古 註：“異世，謂前代。”《文選·張悛＜為吳令謝詢求為諸孫置守冢人表＞》：“正刑則罪非 晉 寇，從坐則異世已輕。” 呂向 註：“言正刑則 漢 魏 之時征伐不為 晉 寇也，若緣 孫皓 之坐，則是遠祖應輕也。” 宋 秦觀 《題彭景山傳神》：“﹝ 彭景山 ﹞年四十不幸喪明……以得喪觀之，豈異世有所負耶？”

(3).不同的世間。指陽間與陰間。 晉 潘岳 《哀永逝文》：“思其人兮已滅，覽餘跡兮未夷。昔同途兮今異世，憶舊歡兮增新悲。”

(4).指去世在陰間的人。《宋書·何偃傳》：“﹝ 偃 ﹞卒官，時年四十六……﹝ 世祖 ﹞曰：‘ 何偃 遂成異世，美志長往。’”《南齊書·王儉傳》：“ 儉 年德富盛，志用方隆，豈意暴疾……便為異世，奄忽如此，痛酷彌深。”

(5).後代；後世。 唐 元結 《辯惑》上篇：“是以惡蒙異世之誅，善及子孫之賞。” 宋 周密 《齊東野語·鴟夷子見黜》：“余感其事，故書之以為異世之戒雲。” 清 曾國藩 《江忠烈公神道碑銘》：“余既揭其用兵始末，乃並述他行義，聲之銘詩，用告異世治國聞者。”

芝蘭

芝草和蘭草皆香草名。古時比喻君子德操之美或友情、環境的美好等

芝蘭之室

結契

(1) 訂立契約

(2) 交誼深厚