玄默齋

玄默齋原文

解知居化先，葆真游物表。

嗒然吾喪我，道在匪昏窅。

緬觀四時運，萬象紛以兆。

天體竟何言，神行日星皎。

偉茲順性命，靈府謝棼擾。

斂華杜德機，冥蹤卻虛矯。

羌吾導壹氣，囊括中窈窕。

極覽鄰泰初，無聲契幽眇。

尚欲保靜專，因之寄玄要。

詩詞問答

問：玄默齋的作者是誰？答：劉紹
問：玄默齋寫於哪個朝代？答：元代
問：劉紹的名句有哪些？答：劉紹名句大全

注釋

1. 押詞韻第八部　出處：元音遺響卷十

參考注釋

化先

四時變化之始。指初春。《文選·顏延之＜應詔觀北湖田收詩＞》：“開冬眷徂物，殘悴盈化先。” 呂延濟 註：“開冬，十月也。此時徂落之物雖復殘悴，而盈於始春初化之先，言足觀也。”

葆真

保持純真的本性。葆，通“ 保 ”。《莊子·田子方》：“緣而葆真，清而容物。” 明 吳承恩 《壽儉庵楊公序》：“既生材以資時須，復葆真以收身效。” 清 王士禛 《池北偶談·談藝二·滄溟蔡姬》：“竊見 李滄溟 先生 攀龍 ，葆真履素，取則先民，鎔古鑄今，蔚為代寳。”

游物

供遊覽的景物。 唐 柳宗元 《桂州訾家洲亭記》：“日出 扶桑 ，雲飛 蒼梧 ，海霞島霧，來助游物。”

嗒然

形容懊喪的神情

嗒然若喪

時運

當時的運數;一時的運氣

反正是時運,躲也躲不過。——《小二黑結婚》

萬象

一切事物或景象

包羅萬象

天體

(1) 宇宙中恆星、行星、衛星、彗星、宇宙塵、流星、星雲等的統稱

(2) 赤身

兒子光著屁股的周歲天體照,笑的那么可人

神行

(1).猶神遊。精神超脫形體而自由遊動。《列子·黃帝》：“乘空如履實，寢虛若處牀。雲霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。” 張湛 註：“至順者無物能逆也。” 漢 崔駰 《北巡頌》：“垂拱穆穆，神行化馳。” 唐 楊炯 《原州百泉縣令李君神道碑》：“神行有感，方登玉鉉之階；靈化無方，獨嘆瓊棺之墓。” 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：“況 修黎 者，神思之人，求索而無止期……故終出人間而神行，冀自達其所崇信之境。”

(2).形容賓士神速，行走如飛。 南朝 宋 顏延之 《赭白馬賦》：“跨中州之轍跡，窮神行之軌躅。”

(3).神人遊動。常以形容樓觀高峻，人跡罕至。《文選·張衡＜東京賦＞》：“飛閣神行，莫我能形。” 薛綜 註：“人不見行往，故曰神。” 南朝 齊 王融 《三月三日曲水詩序》：“飛觀神行，虛檐雲構。”

順性

順從天性。《呂氏春秋·先己》：“順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉，督聽則姦塞不皇。” 高誘 註：“順法天性，則聰明也。”《宋書·謝靈運傳》：“藝菜當餚，採藥救頽。自外何事，順性靡違。” 宋 秦觀 《浩氣傳》：“若夫縱心而動，順性而游，處眾狂不失其直，與天下並流而不流其域。”

靈府

(1).指心。《莊子·德充符》：“故不足以滑和，不可入於靈府。” 成玄英 疏：“靈府者，精神之宅，所謂心也。”《淮南子·俶真訓》：“是故聖人託其神於靈府而歸於萬物之初。” 唐 元稹 《去杭州》詩：“與君言語見君性，靈府坦蕩消塵煩。” 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：“降及種人失力，而文事亦共零夷，至大之聲，漸不生於彼國民之靈府。”

(2).上古神話中 蒼帝 之廟。《史記·五帝本紀》“正月上日， 舜 受終於 文祖 。” 司馬貞 索隱引《尚書帝命驗》：“五府，五帝之廟。 蒼 曰 靈府 ， 赤 曰 文祖 。” 張守節 正義引《尚書帝命驗》注曰：“ 靈府 者， 蒼帝靈威仰 之府，名曰 靈府 。”

(3).指神靈仙道的住所。《樂府詩集·郊廟歌辭三·北齊南郊樂歌》：“既捨伊腯，致精靈府。” 隋 江總 《攝山棲霞寺碑》：“蓋聞天有神宮，地雲靈府。” 唐 裴鉶 《傳奇·封陟》：“仙山靈府，任意追游。” 殷夫 《放腳時代的足印》詩：“我有一個希望，戴著詩意的花圈，美麗又莊朴，在靈府的首座。”

(4).住宅的美稱。 宋 陸游 《寄鄧公壽》詩：“高標瑤樹與瓊林，靈府清寒出苦吟。海內十年求識面，江邊一見即論心。” 清 金農 《秋雨小止雜書遣懷簡陳學士》詩之三：“縹緲 王屋 西，昨秋踵靈府。”

棼擾

混亂。《宋史·瀛國公紀贊》：“中世有欲自強，以革其敝，用乖其方，馴致棼擾。”

杜德機

謂閉塞生機。《莊子·應帝王》：“ 鄭 有神巫，曰 季鹹 …… 列子 與之見 壺子 。出而謂 列子 曰：‘嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。’ 列子 入，泣涕沾襟，以告 壺子 。 壺子 曰：‘鄉吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機也。’” 成玄英 疏：“杜，塞也；機，動也。至德之機，開而不發，示其凝淡，便為濕灰。” 宋 辛棄疾 《瑞鷓鴣》詞：“何人可覓安心法？有客來觀杜德機。”亦省作“ 杜機 ”。 宋 沉遼 《諭客詞》：“不杜機以驚俗，不屬騷以況 均 。” 明 唐順之 《有相士謂餘四十六歲且死者詩以自笑》：“色常帶墨緣辭肉，形或如灰似杜機。”

虛矯

虛偽做作。《南史·梁紀下·元帝》：“性好矯飾，多猜忌……及 武帝 崩，祕喪逾年，乃發凶問，方刻檀為像，置於 百福殿 內，事之甚謹。朝夕進蔬食，動靜必啟聞，跡其虛矯如此。” 唐 劉知幾 《史通·載文》：“且 漢 代詞賦，雖雲虛矯，自餘它文，大抵猶實。至於 魏 晉 已下，則偽繆雷同。” 郭沫若 《謝陳代新》：“不要讓感情跑到了理智的前頭，不要強不知以為知。一切的虛矯、武斷、偷巧、模稜、詭辯、謾罵，都不是辦法。”

壹氣

元氣，純一不雜之氣。古代哲學家又稱之為“專氣”。《楚辭·遠遊》：“見 王子 而宿之兮，審壹氣之和德。” 王逸 註：“究問元精之秘要也。” 王夫之 通釋：“壹氣， 老子 所謂專氣。” 吳文英 註：“壹氣，純一不雜之氣。”《楚辭·遠遊》：“壹氣孔神兮，於中夜存。” 洪興祖 補註：“壹，專也；孔，甚也。” 清 姚鼐 《題四更山吐月圖》詩：“壹氣孔神中夜持，仰首雲隙先見之。”

囊括

全部包羅

囊括四海。——漢· 賈誼《過秦論》

囊括一空

窈窕

(1) 文靜而美好的

窈窕淑女。——《詩·周南·關雎》

窈窕世無雙。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

窈窕艷城郭。

入則亂髮壞形,出則窈窕作態。——後漢書·曹世叔妻傳》

(2) 幽深的

窈窕以尋壑。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》

極覽

謂遠賞之景。 南朝 宋 范曄 《樂游應詔詩》：“遵渚攀蒙密，隨山上嶇嶔。睇目有極覽，游情無近尋。”

泰初

道家指天地未分之前的混沌元氣。後亦指天地形成前的時期。《莊子·天地》：“泰初有無，無有無名。” 成玄英 疏：“泰，太；初，始也。元氣始萌，謂之太初，言其氣廣大，能為萬物之始本，故名太初。”《楚辭·遠遊》：“超無為以至清兮，與泰初而為鄰。” 廖仲愷 《壬戌六月禁錮中聞變有感》詩之四：“朝朝面壁學 維摩 ，參到禪機返泰初。”參見“ 太初 ”。

無聲

沒有一點聲音

無聲無息

幽眇

也作“幽妙”。精微

鏗鏘發金石,幽眇感鬼神。——韓愈《荊潭唱和詩序》

靜專

貞靜專一。語出《易·繫辭上》：“其靜也專，其動也直。” 韓康伯 註：“專，專一也。” 唐 元稹 《高允恭授侍御史知雜事制》：“ 允恭 始以儒家子能文入官……靜專勤直，志行修明。” 宋 曾鞏 《左僕射門下侍郎王珪追封三代並妻制·曾祖母尹氏追封燕國太夫人》：“具官某，曾祖母某氏，幽閒靜專，躬蹈純德。”《宋史·樂志十》：“功存內治，德協靜專。”

玄要

奧妙精粹之處。 清 曹寅 《題耦長畫電公行卷》詩之二：“説與 * 多滲漏，箇中玄要小乘知。”