賜馬廷鸞四首·其一原文
天高地下禮由分，聖哲於焉秩糾紛。
心法操存毋不敬，治功顯設在斯文。
會通自可躋明聖，品節應知本儉勤。
旃廈講磨資眾彥，精微盡處是尊聞。
詩詞問答
問：賜馬廷鸞四首·其一的作者是誰？答：趙昀
問：賜馬廷鸞四首·其一寫於哪個朝代？答：宋代
問：賜馬廷鸞四首·其一是什麼體裁？答：七律
問：趙昀的名句有哪些？答：趙昀名句大全
注釋
1. 七言律詩 押文韻
參考注釋
天高地下
(1).比喻尊卑有別。《禮記·樂記》：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。” 孔穎達 疏：“以天高地下不同，故人倫尊卑有異。”
(2).比喻各種情勢。《 * 詞話》第四十回：“那 西門慶 吃了一夜酒的人，倒去頭，那顧天高地下，鼾睡如雷。”《初刻拍案驚奇》卷十四：“ 楊化 在草坡上一交，放翻身子，不知一個天高地下，鼾聲如雷。”
聖哲
具有超凡品德、才智的人;聖人和哲人
於焉
從此；於此。 唐 顧況 《塞上曲》：“酣戰祈成功，於焉罷邊釁。” 唐 唐彥謙 《游南明山》詩：“於焉偶閒暇，鳴轡忽相聚。”
於是。《詩·小雅·白駒》：“所謂伊人，於焉逍遙。” 朱熹 集傳：“使其人得以於此逍遙而不去。” 陳奐 傳疏：“《玉篇》：‘焉，是也。’言於是消搖也。今字作‘逍遙’。”《後漢書·董卓傳論》：“及殘寇乘之，倒山傾海， 崑岡 之火，自茲而焚，《版》《盪》之篇，於焉而極。” 唐 元稹 《相和歌辭·決絕詞》：“有美一人，於焉曠絶。” 明 劉基 《清修院良上人浸月軒》詩：“珍重無生侶，於焉托清淨。”
糾紛
(1) 爭執不下的事情
排解糾紛
(2) 不易解決的問題
一個充滿法律糾紛的問題
心法
(1).佛教語。指經典以外傳受之法。以心相印證，故名。 唐 李華 《潤州天鄉寺故大德雲禪師碑》：“自 菩提達摩 降及 大照禪師 ，七葉相乘，謂之七祖，心法傳示，為最上乘。” 宋 葉夢得 《石林詩話》卷中：“﹝ 俞紫芝 ﹞少有高行，不娶，得浮圖心法，所至翛然，而工於作詩。”《醒世恆言·薛錄事魚服證仙》：“自然神仙一輩，叫做會中人，再不消甚么口訣，甚么心法，都只是一笑而喻。”
(2).對色法而言，即指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八種心法。
(3).泛指授受的重要心得和方法。 宋 朱熹 《＜中庸＞章句》：“此篇乃 孔 門傳授心法， 子思 恐其久而差也，故筆之於書，以授 孟子 。” 宋 蔡沉 《＜書經集傳＞序》：“精一執中， 堯 、 舜 、 禹 相授之心法也。”
操存
(1).執持心志，不使喪失。語出《孟子·告子上》：“ 孔子 曰：‘操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉，惟心之謂與！’”《朱子全書》卷三：“為學之要，只在著實操存，密切體認自己身心上理會。” 宋 李光 《贈趙璚夫》詩：“操存有約要真見，記問夸多隻謏聞。” 明 葉子奇 《草木子·原道》：“丹經言鼎鑪是安身立命也，採藥是收斂精神也，火候是操存之意也，沐浴是日新之功也，抽添是勤怠之節也。” 明 彭時 《彭文憲公筆記》：“先生平昔涉歷艱險，操存有素，故禍福不足以動心。”
(2).指操守、心志。 明 徐階 《送司封仲芳楊子赴留都》詩：“願言勵操存，千里同襟期。”
不敬
(1).怠慢；無禮。《論語·為政》：“ 子游 問孝，子曰：今之孝者，是謂能養；至於犬馬皆能有養。不敬，何以別乎。”《國語·周語上》：“ 呂甥 、 郤芮 相 晉侯 不敬。” 明 沉德符 《野獲編·宮闈·世宗廢后》：“亦不以廢后罪狀告宗廟、示天下；但云不敬不遜，侮肆不悛而已。”
(2). 漢 代罪名之一。《史記·淮南衡山列傳》：“當是時， 淮南 相怒 壽春 丞留太子逮不遣，劾不敬。”《漢書·翟方進傳》：“ 慶 有罪未伏誅，無恐懼心，豫自設不坐之比；又暴揚尚書事，言遲疾無所在，虧損聖德之聰明，奉詔不謹；皆不敬。” 顏師古 註：“既自雲不坐，又言遲疾無所在，此之二條於法皆為不敬。”
治功
(1).謂制訂法則並有效實施之政績。《周禮·夏官·司勛》：“治功曰力。” 鄭玄 註：“制灋成治，若 咎繇 。”
(2).泛指治理國家的政績。《漢書·王嘉傳》：“居是國也，累世尊重，然後士民之眾服焉，是以教化行而治功立。” 宋 陸游 《雨夜書感》詩：“誰能舉其要，治功端可復。” 明 方孝孺 《學孔齋記》：“由 周 漢 而來，得 孔子 之道以為君者，視其治功可考矣。”
顯設
(1).猶顯用。重用。《荀子·君道》：“能羣也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也。” 王先謙 集解：“設，用也。顯設人，猶言顯用人。”
(2).顯著光大。 明 王廷相 《慎言·作聖》：“天下之變故，其聚也不可犯，其散也不可一，其來也不可豫，其去也不可逐，其顯設也不可跡，其倚伏也不可究。”
斯文
(1) 指文化或文人
帶幾個近侍官,都扮作斯文模樣,一同信步出城。——《警世通言·俞仲舉題詩遇皇上》
斯文崔魏徒,以我似 班楊。—— 唐· 杜甫《壯遊》
(2) 溫文爾雅
我俊秀,我斯文,不比師兄撒潑。——《西遊記》
會通
(1).會合變通。《易·繫辭上》：“聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。” 孔穎達 疏：“觀看其物之會合變通。” 宋 葉適 《司農卿詹公墓志銘》：“公立朝，察消長，觀會通，勸發善意，助達陽德。” 王力 《中國語言學史》第三章：“ 清 代有成就的國小家如 段玉裁 、 王念孫 等，都知道擺脫字形的束縛，從聲音上觀察詞義的會通。”
(2).融會貫通。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·物色》：“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有餘者，曉會通也。” 清 陸以湉 《冷廬雜識·為學之道》：“讀古人書，就其篇中最勝處記之，久乃會通。”
自可
(1).本來可以；自然可以。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·夙惠》：“ 太丘 曰：‘如此，但糜自可，何必飯也。’” 宋 葉適 《寄呂巽伯換酒亭》詩：“ 瑯琊 初址未完牢，猶倚虛名用我曹。自可全將醒前了，何因偏向醉中逃。”
(2).猶自許。 唐 韓愈 《許國公神道碑銘》：“為人魁偉沉塞，以武勇游仕 許 汴 之間，寡言自可，不與人交，眾推以為鉅人長者。”
明聖
明達聖哲。《管子·霸言》：“國在危亡而能壽者，明聖也。”《史記·太史公自序》：“且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。” 宋 丁謂 《丁晉公談錄》：“ 太祖 明聖、慈惠，歷代創業之主不可比也。” 清 俞正燮 《癸巳類稿·＜澳門紀略＞跋》：“今天子明聖，撫外夷有道。”
品節
品德節操
儉勤
節約而勤勞。 唐 韓愈 《元和聖德詩》：“皇帝儉勤，盥濯陶瓦，斥遣浮華，好此綈紵。”《元典章·禮部·服色》：“朕臨寶御，勵志儉勤，思與普天同臻至治。” 明 吳承恩 《留翁遺稿序》：“為子言則訓孝，為臣言則訓忠，或以訓儉勤，或以訓慈惠。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·如是我聞二》：“如多財之家，儉勤則常富，不勤不儉則漸貧。”
旃廈
語本《漢書·王吉傳》：“夫廣夏之下，細旃之上，明師居前，勸誦在後，上論 唐 虞 之際，下及 殷 周 之盛，考仁聖之風，習治國之道……其樂豈徒銜橛之間哉！”後因以“旃廈”指帝王讀書學習之所。 明 沉德符 《野獲編補遺·列朝·總裁永樂大典》：“即列聖亦不聞簡閲展視者，惟 世宗 篤嗜之，旃廈乙覽，必有數十帙在案頭。”
講磨
講習磨礪。 宋 文同 《謝就差知興元府表》：“是正譌謬，學問淺而未精；講磨本元，才識短而多泥。” 明 章懋 《兵部員外郎鶴山陸君墓志銘》：“適予亦被命承乏南雍，而 汝亨 復來卒業，講磨精至，遂以戊辰登第。”
精微
精深微妙,也指精微之處
那幅畫的精微之處也刻劃得一絲不苟
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