梅花寄章仲粹法曹原文
蕙死蘭枯驚歲晏，玉蕤初發照溪寒。
從來吳苑牆頭見，不似匡廬谷底看。
月浸繁枝香冉冉，露浮紅萼曉團團。
參軍詩格追何遜，應笑山人自考槃。
詩詞問答
問：梅花寄章仲粹法曹的作者是誰？答：釋道潛
問：梅花寄章仲粹法曹寫於哪個朝代？答：宋代
問：梅花寄章仲粹法曹是什麼體裁？答：七律
注釋
1. 七言律詩 押寒韻
參考注釋
歲晏
(1).一年將盡的時候。 唐 白居易 《觀刈麥》詩：“吏祿三百石，歲晏有餘糧。” 明 劉基 《秋日慘澹》：“歲晏玄冰兮，知將奈何？” 清 納蘭性德 《採桑子》詞：“點鬢霜微，歲晏知君歸不歸？”
(2).指人的暮年。語本《楚辭·九歌·山鬼》：“留靈脩兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予！” 唐 王維 《秋夜獨坐懷內弟崔興宗》詩：“吾生將白首，歲晏思滄洲。” 唐 李白 《贈崔郎中宗之》詩：“歲晏歸去來，富貴安可求！”
玉蕤
(1).玉的精華。道家謂食之可以成仙。 南朝 梁 陶弘景 《真誥·運象》：“仰咽金漿，咀嚼玉蕤者，立便控景登空。”
(2).古代冠纓上的玉飾。 明 夏完淳 《長歌》：“我欲涉江憂天寒，瓊弁玉蕤珮珊珊。”
(3).比喻瑩潔的花。 宋 蘇軾 《南鄉子·梅花詞和楊元素》詞：“寒雀滿疏籬，爭搶寒柯看玉蕤。”
(4).薰香名。 唐 馮贄 《雲仙雜記》卷六：“ 柳宗元 得 韓愈 所寄詩，先以薔薇露灌手，薰玉蕤香後發讀。”
發照
(1).呈現出耀眼的光彩。《宋書·沉攸之傳》：“鑾戎薄臨，龍虎百萬，六軍齊軌，五輅舒斾，丹檻發照，素甲生波。”
(2).表現出照臨萬物的智慧。 宋 蘇轍 《再祭張宮保文》：“由是嗇氣養神，以終其身。中忘我以發照，外忘物而遠塵。”
從來
向來,一向——用在動詞或形容詞前面,表示動作、行為或情況從過去到現在一直是那樣
從來如此
吳苑
(1).即 長洲苑 ， 吳 王之苑。《漢書·枚乘傳》“不如 長洲 之苑” 唐 顏師古 註：“ 服虔 曰：‘ 吳苑 。’ 孟康 曰：‘以 江 水洲為苑也。’ 韋昭 曰：‘ 長洲 在 吳 東。’” 唐 韋應物 《閶門懷古》詩：“獨鳥下高樹，遙知 吳苑 園。淒涼千古事，日暮倚 閶門 。”
(2). 吳 地的園囿。因借指 吳 地或 蘇州 。 唐 馬戴 《送顧非熊下第歸江南》詩：“草際 楚 田雁，舟中 吳 苑人。” 清 陳維崧 《賀新郎·贈蘇崑生》詞：“ 吳 苑春如繡，笑野老，花顛酒惱。”
牆頭
亦作“墻頭”。1.圍牆的上端。 唐 於鵠 《題美人》詩：“ 秦 女窺人不解羞，攀花趁蝶出牆頭。” 宋 歐陽修 《齋宮感事寄原甫學士》詩：“曾向齋宮詠麥秋，緑陰佳樹覆牆頭。” 凌力 《星星草》第十一章：“二百名弟兄架著長梯，吶喊著攻上牆頭。”
(2).牆上。 任光椿 《戊戌喋血記》第十三章：“他心潮未平，站起身來，取下牆頭掛著的那把烏龍青霜劍，邁步向庭院中走去。”
匡廬
指 江西 的 廬山 。相傳 殷 周 之際有 匡俗 兄弟七人結廬於此，故稱。《後漢書·郡國志四·廬江郡》“ 尋陽 南有 九江 ，東合為 大江 ” 劉昭 注引 南朝 宋 慧遠 《廬山記略》：“有 匡俗 先生者，出 殷 周 之際，隱遯潛居其下，受道於仙人而共嶺，時謂所止為仙人之廬而命焉。” 唐 白居易 《草堂記》：“ 匡廬 奇秀，甲天下山。” 明 吳國倫 《鄱陽湖》詩：“欲向 匡廬 臥白雲， 宮亭 水色晝氤氳。” 魯迅 《熱風·估＜學衡＞》：“ 匡廬 峨眉 ，山也，則曰紀游，采硫訪碑，務也，則曰日記。” 林伯渠 《廬山即景步董老初游廬山韻》：“ 匡廬 勝境都爭識，流水高山特逞奇。”參見“ 匡俗 ”。
谷底
比喻下降到的最低點；升降中的最低限度：產品銷量大幅度下降，目前已跌至～。
繁枝
(1).繁茂的樹枝。 晉 傅玄 《秋胡》詩：“素手尋繁枝，落葉不盈筐。” 宋 晏殊 《採桑子》詞：“無端一夜狂風雨，暗落繁枝。” 艾青 《太陽》詩：“它以難遮掩的光芒，使生命呼吸，使高樹繁枝向它舞蹈，使河流帶著狂歌奔向它去。”
(2).指繁雜的枝條。 明 陳子龍 《雜詩》之二：“勁翮有遐舉，直木無繁枝。”
冉冉
(1) 漸進地
盈盈公府步,冉冉府中趨。——古樂府《陌上桑》
(2) ∶ 慢慢地
冉冉上升
(3) 柔軟下垂的樣子
柔條紛冉冉,落葉何翩翩。——曹植《美女篇》
紅萼
紅花。萼，花蒂。 南朝 宋 謝靈運 《酬從弟惠連》詩：“山桃發紅萼，野蕨漸紫苞。” 唐 韓愈 《感春》詩之二：“蜂喧鳥咽留不得，紅萼萬片從風吹。” 宋 姜夔 《一萼紅·人日登長沙定王台》詞：“古城陰，有官梅幾許，紅萼未宜簪。”參見“ 紅花 ”。
團團
(1) 圓圓的樣子
團團似明月
(2) 引申為肥胖
麵團團
(3) 圓月
長風送蕩漾,浩露洗團團。——宋· 孔平仲《月夜》
(4) 簇聚的樣子
樹碧團團
(5) 圍繞、旋轉的樣子
團團一遭土牆
(6) 全部;到處
團團尋蹤跡
(7) 球狀物
捏成團團
參軍
中國古代諸王及將帥的幕僚,官名
言未畢,參軍馬謖曰:“某願往。”——《三國演義》
詩格
(1) 做詩的法則
(2) 詩的風格
詩格不高
山人
(1) 指隱士
山人墨客
野客思茅宇,山人愛竹林。——唐· 王勃《贈李十四》
(2) 舊稱以卜卦、算命為職業的人;方士
也不索喚師婆擂鼓邀神,請山人占卦揲蓍。——元· 羅國賓《羅李郎》
考槃
亦作“ 考盤 ”。亦作“ 考磐 ”。成德樂道。《詩·衛風·考槃》：“考槃在澗，碩人之寬。” 毛 傳：“考，成；槃，樂。” 陳奐 傳疏：“成樂者，謂成德樂道也。”《漢書·敘傳下》：“ 竇後 違意，考盤於 代 。”《考槃序》則言此詩為刺 莊公 “不能繼先公之業，使賢者退而窮處”，故後即以喻隱居。 晉 陸雲 《逸民賦》：“鄙 終南 之辱節兮，韙 伯陽 之考槃。”《晉書·隱逸傳·張忠》：“先生考磐山林，研精道素。” 唐 岑參 《太一石鱉崖口潭舊廬招王學士》詩：“此地可遺老，勸君來考槃。” 宋 蘇轍 《次韻秦觀見寄》：“考槃溪山間，自獻恥乾謁。” 清 姚鼐 《獲嘉渡河》詩：“想見幽人尚考盤，安得同歸脫鞿絆。”一說，“考，扣也；槃，器名。葢扣之以節歌，如鼓盆拊缶之為樂也。”見 宋 朱熹 《詩集傳》引 陳氏 說。近人亦或從之，以為是奴隸出亡反抗之辭。見 高亨 《詩經今注》及 鮑昌 《釋考槃》。
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