永慕齋

永慕齋原文

瞻謁宜質明，預宿取近境。

山陵已咫尺，相隔才一嶺。

於何覺宵長，企望心餘耿。

歲月忽雲賒，提命默堪省。

繼述愧仰鑽，剛柔協寬猛。

皞熙致何有，怵愓慚衾影。

永慕詎在茲，在茲慕益永。

詩詞問答

問：永慕齋的作者是誰？答：乾隆
問：永慕齋寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押梗韻　出處：御製詩二集卷三十九

參考注釋

瞻謁

猶朝見；謁見。《宋史·樂志十》：“瞻謁盡恭，飛英率土。” 清 薛福成 《出使四國日記·光緒十七年辛卯正月二十七日》：“﹝ 英 使﹞自云：‘進見朝服在後，尚未趕到，便服不能瞻謁。’”

質明

天剛亮的時候。質,正

質明避哨竹林中。——宋· 文天祥《<指南錄>後序》

質明啟鑰。——清· 方苞《獄中雜記》

山陵

(1) 山嶽

(2) 舊指皇帝陵墓

太行碣石之間,宮闕山陵之所在。——明· 顧炎武《復庵記》

(3) 比喻帝王或王后

一旦山陵崩,長安君何以自托於 趙?——《戰國策·趙策》

咫尺

(1) 比喻相距很近

天威不違顏咫尺。——《左傳·僖公九年》

咫尺之遙

(2) 比喻微小

無咫尺之功

相隔

彼此間距離

於何

(1).為何；如何。《詩·小雅·十月之交》：“彼月而食，則維其常；此日而食，於何不臧？” 唐 王季友 《滑中贈崔士瑾》詩：“十年前見君，甲子過我壽；於何今相逢，華髮在我後？”

(2).什麼。於，助詞。 漢 張衡 《西京賦》：“林麓之饒，於何不有！” 晉 左思 《蜀都賦》：“異類眾伙，於何不育！”

如何。《墨子·非命上》：“故言必有三表。何謂三表？ 子墨子 言曰：‘有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政。’” 唐 韓愈 《贈別元十八協律》詩之一：“ 何氏 之從學，蘭蕙已滿畹。於何玩其光，以至歲向晚。”

企望

盼望

並不企望住在壯觀的大樓里

歲月

年月日子;時間

歲月如流

然後嘆借者之用心專,而少時之歲月為可惜也。——清· 袁枚《黃生借書說》

提命

猶言耳提面命。謂親自教誨。語本《詩·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。” 清 鄭日奎 《與鄧衛玉書》：“固未嘗親炙其人，受其提命者也。”

繼述

繼承。繼,承受,繼承。述。遵循

繼述先烈遺志。——孫文《黃花岡七十二烈士事略·序》

仰鑽

《論語·子罕》：“ 顏淵 喟然嘆曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅。’”後以“仰鑽”指仰慕鑽研前賢的學問。 唐 張說 《齊盧思道碑》：“思若泉涌，文若春華，精微入虛無，變化合飛動。斯固非學徒竭才仰鑽之所逮也。”

剛柔

(1).陰陽。《易·繫辭下》：“剛柔相推，變在其中矣。” 孔穎達 疏：“剛柔即陰陽也。”《淮南子·精神訓》：“剛柔相成，萬物乃形。” 高誘 註：“剛柔，陰陽也。”

(2).晝夜。《易·繫辭上》：“剛柔者，晝夜之象也。” 孔穎達 疏：“晝則陽日照臨，萬物生而堅剛，是晝之象也。夜則陰潤浸被，萬物而皆柔弱，是夜之象也。” 漢 揚雄 《太玄·玄摛》：“以通璇璣之統，正玉衡之平，圜方之相研，剛柔之相干。” 范望 註：“剛柔，晝夜也。”

(3).強弱。《孫子·九地》：“剛柔皆得，地之理也。” 王晳 註：“剛柔，猶強弱也。”《西遊記》第五三回：“咬牙爭勝負，切齒定剛柔。”

(4).猶寬嚴。《三國演義》第七一回：“凡為將者，當以剛柔相濟，不可徒恃其勇。”

寬猛

寬大與嚴厲。《後漢書·循吏傳·王渙》：“ 永元 十五年，從駕南巡，還為 洛陽 令。以平正居身，得寬猛之宜。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·治家》：“治家之寬猛，亦猶國焉。” 唐 羅隱 《送汝州李中丞》詩：“理必資寬猛，謀須藉典刑。” 宋 葉適 《劉公墓志銘》：“公歷官大小各有意，隨其病傷，鍼石施焉，蘇愈而止，不執寬猛之偏術，仰人以徇己也。”

何有

(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄 箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山 何有？有瑤有珉。”

(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢 袁康 《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉 陶潛 《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”

(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其無 蒲 狄 乎！” 楊伯峻 註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清 侯方域 《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”

(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有討，國何有焉？” 杜預 註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛， 瑤 何有焉？” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”

(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉 若獲戾，子將行之，何有於諸 游 ？” 楊伯峻 註：“言不必顧慮 游氏 諸人。” 明 李贄 《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅 《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”

(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲 晉侯 ，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預 註：“何有猶何得。”

(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善 註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”

(8).哪裡有，豈有。 漢 張衡 《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韓愈 《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明 吳承恩 《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”

永慕

長久思念。 三國 魏 曹植 《洛神賦》：“超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。” 南朝 梁武帝 《旌沉崇傃詔》：“方欲以永慕之晨，更為再期之始。” 唐 無名氏 《著勝六年判》：“墳抽細草，撫書帶而增悲；牖掛殘絲，拂琴絃而永慕。”