道山亭

道山亭原文

閩，故隸周者也。至秦，開其地，列於中國，始並為閩中郡。自粵之太末，與吳之豫章，為其通路。

其路在閩者，陸出則阸於兩山之間，山相屬無間斷，累數驛乃一得平地，小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣絙，或垂崖如一發，或側徑鉤出於不測之溪上：皆石芒峭發，擇然後可投步。負戴者雖其土人，猶側足然後能進。非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見首尾。水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺。雖其土長川居之人，非生而習水事者，不敢以舟揖自任也。其水陸之險如此。漢嘗處其眾江淮之間而虛其地，蓋以其陿多阻，豈虛也哉？

福州治侯官，於閩為土中，所謂閩中也。其地於閩為最平以廣，四出之山皆遠，而長江（閩江）其南，大海在其東，其城之內外皆塗，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬於門庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛。城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。其附山，蓋佛、老子之宮以數十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。

光祿卿、直昭文館程公為是州，得閩山嶔崟之際，為亭於其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡於四矚。程公以謂在江海之上，為登覽之觀，可比於道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。閩以險且遠，故仕者常憚往，程公能因其地之善，以寓其耳目之樂，非獨忘其遠且險，又將抗其思於埃壒之外，其志壯哉！

程公於是州以治行聞，既新其城，又新其學，而其餘功又及於此。蓋其歲滿就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰，今為越州，字公辟，名師孟雲。

詩詞問答

問：道山亭的作者是誰？答：曾鞏
問：道山亭寫於哪個朝代？答：宋代
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譯文和注釋

譯文

閩，原來隸屬於周朝，到秦時，開闢了這方土地，列入中原，這才合併為閩中郡。從越國的太末縣，和吳地的豫章郡，是（自中原通向）它的通道。這通道到了閩地，陸路就被阻塞在兩山當中，而山相連沒有間斷，接連過了幾個驛站才能見到一塊平地，小的作為縣，大的作為州，然而州、縣（城）的四面望去也都是山。它的道路有的迎著山坡像攀援著粗繩登上，有的垂直掛在山崖上像一絲頭髮，有的小路蜿蜒在深不可測的溪流上，（路旁）都有石刃從峭壁上刺出，要看準了腳下的地方然後才可以舉步。背著、頂著東西的人即使是本地人，也還要側著腳然後才能夠前進。不是那個地方的人很少不被絆倒的。走水路，水都是從高處奔流而下，岩石交錯出於水中，如樹木豎立，如兵馬遍布野外，上下千里，見不到頭尾。水流穿行在它的空隙間，有的曲折盤繞流淌，有的逆行側射，它的形狀像蚯蚓盤結，像蟲形雕刻，旋渦像輪子，水流激射如箭。船逆行而上或順流而下時，要善於利用水勢，稍微有分毫差錯，即刻船破溺水。即使是本地人，如不是一生下來就練習水上功夫，也不敢擔任起行船的職責。閩地水陸兩路的艱險就是這樣。漢代曾經把這裡的人民遷徙到江淮之間，而使這地方空著，大概因為這地方險狹多阻，難道這是虛言嗎？

福州的州治所在侯官，對閩地來說是土地的中部，就是所說的閩中。它是閩地最平坦寬廣的地方，離四面的山都很遠，而閩江就在它的南邊，大海就在它的東邊。城內外都有路，路旁有小河，小河可以溝通大海，船載的人和貨物晝夜都可以聚集在家門。山上多大樹，工匠中有很多是手藝精湛的。人們競相誇耀自己房屋的大並且華麗，即使是下等貧苦的人也一定要使自己的住宅寬敞。而佛教、道教之徒，他們的廟觀又特別壯麗。城中有三座山，西邊的叫閩山，東邊的叫九仙山，北邊的叫越王山，三座山鼎足而立。沿著山勢，佛教、道教的廟現有數十上百處，它那宏偉奇異絕然不同的形狀，也許已經用盡了人工之力。

光祿卿、直昭文館程公主政福州，在福州的高聳處，建了一座亭子，這裡的山水勝景，城池的宏大，宮室的繁榮，不用走離竹蓆就盡可觀望四面景色。程公認為這裡在江海之上，作登山四望的觀看，可以和道家所說的蓬萊、方丈、贏州三座仙山並列，所以為它起名叫“道山之亭”。閩地由於道路險遠，所以做官的常怕到此任職，程公能夠依照這地方的長處築亭，用來寄託他耳目的歡樂，不但忘掉了它路遠而險峻，又將他的思想提高出於塵埃之外，他的志向多么壯闊啊！

程公在這個州府由於治理得好而聞名，既改造了城牆、又革新了學府，並且利用公事之餘的時間又辦到了建亭這件事。他一年以後就改任廣州知府，隨後又赴任誅議大夫，接著任給事中、集賢殿修撰，現在擔任越州知府，他的字是公辟，名字叫師孟。

詩文賞析

曾鞏的散文在當時聲名極著，在八大家中對後世的沾溉也最為深遠。這不僅是因為他的文章溫醇深雅、思想深邃，更主要的是他出入諸家，文章中包含了豐富的表現藝術，足以為後世所師法。這篇《道山亭記》就是一個很明顯的例子。

《道山亭記》是元豐二年(1079)，作者受程師孟之請，於明州所作的一篇名作，在當時傳誦甚廣，道山亭亦因此文而傳名千古，至今猶存。道山亭在福州城內烏石山天車台左，熙寧元年(1068)郡守程師孟所建，登亭遠眺，海門景色，盡納眼中；鳥瞰墟市，萬家樓閣，盡悉入足下。其狀可比道家蓬萊三島，故改山名為道山並以名亭。十年後，又倩曾鞏作記。

這篇文章，曾鞏以壯闊浩瀚的思潮，雄偉奇崛的文筆，描寫了福建的山川形勢，水陸交通以及風土民情，然後點出道山亭的景狀及其寓意，如畫龍之點睛，獨傳其神。

文章的描寫一改曾氏平常平正雍和的風格，奇崛縱肆，巉刻多變，極似昌黎的古風。如其首段“其途或逆坂如緣綆，或垂崖如一發”一節，前狀山行之奇，後摹水行之險。巧妙地運用了移步換景的手法，險狀迭出，炫人眼目。又從高處俯視，一展全貌。文章短句紛陳，用字尖新巉刻，視覺感受非常強烈。清人林紓以其親歷其地，讚揚這段文字能“窮形盡相，毫髮不謬”，誠為的評。道山亭本以道家蓬萊三山而命名，本身實難落筆，而這段景物描寫，卻使全文“於無出色處求出色”，又能和文章立意相彰，洵為作手。由上面的分析我們還可以明顯感受到，這種效果地取得除了取決於作者高超的描寫手段，更主要得益於作者精巧的藝術構思和獨特的表現手法。

本文的藝術構思和表現手法的處理是融為一體的，我們可以將他概括為“寓主於客”，也就是寓主意於客位。這裡的主客關係，涵義比較寬廣，它實際上包含了寓大於小、寓正於奇的意思在內。易言之，也就是文章看似避重就輕，淡化主要意圖的直接表達，把主意蘊含到其他內容的描述中。劉熙載在《藝概·文概》中說：“太史公寓主意於客位，允稱微妙。”文章取法於太史公的曾鞏對於這種手法運用得就更為嫻熟了。我們可以就本文作一些具體的分析。

《道山亭記》極狀閩郡“水陸之險如此”，陸行四顧皆山，道路峭狹曲折，“雖其土人，猶側足然後能進，非其土人罕不躓”，水行則“舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺”。文章開頭具體詳盡地描繪閩地的險且遠，“或逆坂如緣綆，或垂崖如一發”，“千里下上，不見首尾”，極為具體，讀之使人驚心動魄。次段又極言福州人力的瑰詭殊絕，但這些都不是不是此篇的主意。後面敘寫福州郡守程思孟處於偏僻險遠、一般做官的皆視為畏途的閩地而能“因其地之美，以寓其耳目之樂”，且為亭曰道山，以表示他“抗其思於埃壒之外”。亭名道山，是說登臨之勝，可比於道家所說的蓬萊三山。因其亭而“其山水之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡於四矚”。這一段短短百餘字，才是這篇文章的主意。由此可見這篇文章用了寓主意於客位的手法，寫閩地山水之險不是主意，寫程思孟不畏其地險遠，而能安於其居，抗思塵外，這樣好整以暇，才能做出政績來，才是全文的主心骨。而這一層卻沒有明說，而是化了大量篇幅在客位上鋪張渲染，將背後的含義蘊於其中，這就是這篇文章藝術構思和表現手法運用的寓主意於客位的方法。

聯繫蘇轍的《黃州快哉亭記》來看，他們在細摹景狀、寓志於物的表現手法上有著極大的相似之處。但仔細比較，就不難發現：《黃》寫景狀物和議論的比重基本均衡，基本上屬於傳統的寫法；《道》採用寓主於客的手法，重在客位上的鋪張渲染，而把議論的主意寓於客位，通過對比，凸現出主旨。

本文運用了寓主於客的表現手法，突破了傳統論說文的寫作範式，文章顯得新穎別致，因而具有很高得藝術性。

《道山亭記》主題嚴肅。百年後劉克莊嘆曰：絕頂煙開霽色新，萬家台榭密如鱗。城中楚楚銀袍子，來讀曾碑有幾人。此前，梁克家在他纂成的《三山志》里記載道山亭是“程大卿師孟作.前際海門，回覽城市，宜比道家蓬萊山。元豐二年曾鞏記、林希書”。

曾碑存世約300年，到元亡前4年張閭還“登道山讀曾文定公記”，是後來某年亭圮碑沒。終明之世，山上新添石刻未提道山亭。證明明初這一遺蹟不在了。亭子後重建，隔又二百年，亭記碑卻沒找到。萬曆初，胡定復作道山亭，諸士側豎感知碑，並無修復曾碑記載。刻有一篇好文章的碑竟如此泯滅。

如今在烏山所立《道山亭記》石碑是二十世紀90年代福州市政府請當代福州名書法家書刻的。近年，福州市政府陸續整修烏山景區，使之成為福州市旅遊休閒的美麗景點。