重華宮新正

重華宮新正原文

春台此日眾同躋，訢合東皇萬福禔。

左個青陽迎紫鳳，元辰嘉祉應金雞。

載昭土德祈豐楙，敬授人時紀攝提。

兗豫徐淮籌作乂，沮洳幸涸舉耕犁。

詩詞問答

問：重華宮新正的作者是誰？答：乾隆
問：重華宮新正寫於哪個朝代？答：清代
問：重華宮新正是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押齊韻　出處：御製詩二集卷七十五

參考注釋

春台

(1).春日登眺覽勝之處。《老子》：“荒兮其未央，眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。” 唐 賈島 《送劉式洛中覲省》詩：“晴峯三十六，侍立上春臺。” 郭沫若 《水調歌頭·喜雪》詞：“驅旱魃，除蟲害，登春臺。”

(2).飯桌。《水滸傳》第六回：“只見灶邊破漆春臺，只有些灰塵在面上。”《儒林外史》第二回：“管家捧上酒飯，雞、魚、鴨、肉，堆滿春臺。”

(3).禮部的別稱。

訢合

(1).謂受感而動，和合融洽。《禮記·樂記》：“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地訢合，陰陽相得。” 鄭玄 註：“訢讀為熹。熹猶蒸也。” 孔穎達 疏：“熹謂蒸動。言樂感動天地之氣，是使二氣蒸動，則天氣下降，地氣上騰。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·如是我聞一》：“夫雨為天地之訢合。”

(2).引申為情意投合。 唐 陸贄 《奉天論奏當今所切務狀》：“則君臣同志，何有不從，遠邇歸心，孰與為亂！化疑梗為訢合，易怨謗為謳歌，浹辰之間，可使丕變。” 唐 白居易 《唐江州興果寺律大德湊公塔碣銘》序：“初，余與師相遇，如他生舊識，一見訢合，不知其然。” 朱自清 《民眾文學的討論》：“若非所寫的情思與民眾訢合無間，又何能至此？”

東皇

(1).指天神 東皇太一 。 南朝 齊 謝朓 《賽敬亭山廟喜雨》詩：“秉玉朝羣帝，樽桂迎 東皇 。” 唐 劉禹錫 《武陵書懷五十韻》：“俗尚 東皇 祀，謡傳 義帝 寃。” 元 陳樵 《碧落洞》詩：“杖頭化作光明燭，願逐 東皇 下九垓。”參見“ 東皇太一 ”。

(2).指司春之神。 唐 戴叔倫 《暮春感懷》詩：“ 東皇 去後韶華在，老圃寒香別有秋。” 宋 姜夔 《卜運算元·梅花八詠》詞：“長信昨來看，憶共 東皇 醉。此樹婆娑一惘然，苔蘚生春意。” 明 陳所聞 《懶畫眉·春閨四詠》曲：“愁他春盡問 東皇 ，為甚不住些兒去得忙。” 郁達夫 《除夜奉懷》詩：“明朝欲向空山遁，為恐 東皇 笑我痴。”

福禔

幸福安寧。 清 姚鼐 《游攝山》詩之二：“當時平憯亂，四海誠福禔。” 清 龔自珍 《五經大義終始論》：“民事終，天事始，鬼神假，福禔應，聖蹟備。”

左個

左邊的偏室。《儀禮·鄉射禮》：“左個之西北三步東面設薦俎。”《禮記·月令》：“﹝孟春之月﹞天子居青陽左個。” 鄭玄 註：“青陽左個，大寢東堂北偏。” 王引之 《經義述聞·通說上》：“案 鄭 訓個為偏，則其字當與介同。”《呂氏春秋·孟夏紀》：“天子居明堂左個。” 高誘 註：“明堂，南鄉堂；左個，東頭室。”《新唐書·陳子昂傳》：“朝三公、九卿、大夫於青陽左個。” 明 劉基 《次韻和石末公用元望韻遣興見寄》：“時維青陽初，天子在左個。”

左個。 唐 楊炯 《酅國公墓志銘》：“金繩玉匣，日觀登封；左箇西偏，明堂布政。”

青陽

(1).指春天。《尸子·仁意》：“春為青陽，夏為朱明。”《漢書·禮樂志》：“青陽開動，根荄以遂。” 唐 潘孟陽 《元日和布澤》詩：“青陽初應律，蒼玉正臨軒。” 明 何景明 《發京邑》詩之三：“青陽藹廢墟，春氣感鳴禽。” 郭沫若 《嘆逝》詩：“可是恨冬日要別離？可是恨青陽久不至？”

(2).明堂名。明堂有五室，位於左面東方的叫青陽，為帝王祭祀、布政之所。《資治通鑑·齊武帝永明十年》：“己未， 魏 主宗祀 顯祖 於明堂以配上帝，遂登靈臺以觀雲物，降居青陽左個，布政事。” 胡三省 注引 鄭氏 曰：“青陽左個，大寢東堂北偏。”

(3).猶清揚，謂眉目清秀。《韓詩外傳》卷一：“ 孔子 曰：‘夫《詩》不云乎：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青陽宛兮。’” 漢 應瑒 《神女賦》：“騰玄眸而睋青陽，離朱脣而耀雙輔。”

(4).指青春年少的面容。 唐 李賀 《贈陳商》詩：“黃昏訪我來，苦節青陽皺。” 姚文燮 註：“苦節自矢，雖春姿亦為之枯槁也。”

(5).古代春天郊祀歌名。《史記·樂書》：“常有流星經於詞壇上，使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青陽》，夏歌《朱明》” 三國 魏 阮籍 《樂論》：“自 西陵 《青陽》之樂，皆取之於竹。”《樂府詩集·郊廟歌辭三·北齊明堂樂歌十》：“《青陽》奏，發《朱明》。”

(6).傳說中 黃帝 二十五子之一，與 夷鼓 同為 己 姓。《國語·晉語四》：“ 黃帝 之子二十五人。其同姓者，二人而已，唯 青陽 與 夷鼓 ，皆為 己 姓。” 韋昭 註：“ 青陽 ， 金天氏 帝 少皞 。”

(7).地名。在今 安徽省 青陽縣 。 漢 為 涇縣 地。 唐 置 青陽縣 ，以其地在 青山 之陽而得名。 明 清 屬 安徽 池州府 。 唐 韓翃 《贈別韋兵曹歸池州》詩：“ 楚 竹 青陽 路， 吳 江 赤馬 船。” 宋 張孝祥 《水龍吟·望九華山作》詞：“竹輿曉入 青陽 ，細風涼月天如洗。”

紫鳳

傳說中的神鳥。亦指衣上鳳鳥花紋。 南朝 齊 謝朓 《隋王鼓吹曲·鈞天曲》：“紫鳳來參差，玄鶴起凌亂。” 唐 杜甫 《北征》詩：“天吳及紫鳳，顛倒在裋褐。” 唐 李商隱 《碧城》詩之二：“紫鳳放嬌銜 楚 珮，赤鱗犯舞撥 湘 絃。”《花月痕》第七回：“背踏金鰲，憶南都之石黛，歌傳紫鳳，夸北地之胭脂。”

元辰

(1).良辰，吉辰。《禮記·月令》：“﹝孟春之月﹞乃擇元辰，天子親載耒耜。” 鄭玄 註：“元辰，蓋郊後吉辰也。” 漢 張衡 《思玄賦》：“占既吉而無悔兮，簡元辰而俶裝。”《北齊書·文宣帝紀》：“敬簡元辰，升壇受禪。”

(2).元旦。 晉 庾闡 《揚都賦》：“歲惟元辰，陰陽代紀；履端歸餘，三朝告始。” 唐 楊師道 《奉和正日臨朝應詔》詩：“皇猷被寰宇，端扆屬元辰。”

嘉祉

猶福祉。《國語·周語下》：“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰 姒 ，氏曰 有夏 ，謂其能以嘉祉殷富生物也。” 韋昭 註：“祉，福也……以其能以善福殷富天下，生育萬物。” 漢 司馬相如 《難蜀父老》：“今封疆之內，冠帶之倫，鹹獲嘉祉，靡有闕遺矣。” 宋 司馬光 《送巢縣崔尉》詩：“況得良吏來，倍復蒙嘉祉。”

金雞

(1).傳說中的一種神雞。《神異經·東荒經》：“蓋 扶桑山 有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應之矣。”後為報曉雄雞的美稱。 唐 韓愈 《桃源圖》詩：“夜半金雞啁哳鳴，火輪飛出客心驚。”《白雪遺音·九連環·五更》：“金雞報曉咿呀喲，五更噯。”

(2).一種金首雞形。古代頒布赦詔時所用的儀仗。《太平御覽》卷九一八引《三國典略》：“ 齊 長廣王 湛 即皇帝位，於南宮大赦，改元。其日將赦，庫令於殿門外建金雞。 宋孝王 不識其義，問於元祿大夫 司馬膺之 ：‘赦建金雞，其義何也？’ 膺之 曰：‘案《海中星占》曰：天雞星動，當有赦。由是帝王以雞為候。’”《新唐書·百官志三》：“赦日，樹金雞於仗南，竿長七丈，有雞高四尺，黃金飾首，銜絳幡長七尺，承以綵盤，維以絳繩。將作監供焉。擊掆鼓千聲，集百官、父老、囚徒。”因用為大赦之典。 明 屠隆 《綵毫記·妻子哭別》：“浮生逐馬蹄，遇的是山精木魅，何日裡蒙雨露赦金雞。” 清 周亮工 《祭福建按察使程公仲玉文》：“卒蒙金雞之恩，不作 玉門 之客。”

(3).即錦雞。 宋 范成大 《桂海虞衡志·志禽·錦雞》：“錦雞，又名金雞，形如小雉， 湖南 北亦有之。” 宋 陸游 《老學庵筆記》卷四：“﹝ 辰 、 沅 、 靖州 蠻﹞男未娶者，以金雞羽插髻，女未嫁者，以海螺為數珠掛頸上。”

(4).傳說中的 太山 之靈。古時為瑞物，以為聲教昌明則金雞現。《太平御覽》卷九○二引《周易是謀類》：“ 太山 失金雞， 西嶽 亡玉羊。” 鄭玄 註：“金雞、玉羊，二岳之精。”《隋書·律曆志中》：“寧止蛇或乘龍，水能沴火，因亦玉羊掩曜，金雞喪精。”

(5).比喻太陽。 鄭振鐸 《中國俗文學史》卷十一引《目連救母出離地獄升天寶卷》：“玉兔金雞疾似梭，堪嘆光陰有幾何？”

(6).佛教用以譬喻 達摩 的讖語。謂佛法東來。《景德傳燈錄·道一禪師》：“西天 般若多羅 ，記 達摩 云： 震旦 雖闊無別路，要假姪孫腳下行。金雞解銜一顆米，供養十方羅漢僧。”

土德

(1).五德之一。古以五行相生相剋附會王朝命運，謂土勝者為得土德。《史記·五帝本紀》：“﹝ 軒轅 ﹞有土德之瑞，故號 黃帝 。” 司馬貞 索隱：“ 炎帝 火， 黃帝 以土代之。”《漢書·張蒼傳》：“ 蒼 為丞相十餘年， 魯 人 公孫臣 上書，陳終始五德，言 漢 土德時，其符黃龍見，當改正朔，易服色。” 唐 張說 《聖德頌》：“稽諸瑞典，昔祚 軒皇 ；而今表聖，土德以昌。”

(2).大地的功德。 清 金農 《客來自覃懷見餉地黃奉酬十韻》：“靈品彰土德，流膏藴精腴。”

(3).用稱帝後的功德。 明 徐渭 《五色鸚鵡黃鸚鵡並是聖母所馴》詩之三：“飲啄定應歌帝力，生成何幸稟中央，千秋萬歲歡無極，土德坤輿本肇祥。”

豐楙

見“ 豐茂 ”。

敬授人時

亦作“ 敬授民時 ”。《書·堯典》：“乃命 羲 和 ，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時”。 蔡沉 集傳：“人時，謂耕穫之候”。《史記。五帝本紀》引作“敬授民時”。謂將曆法付予百姓，使知時令變化，不誤農時。後以“敬授人時”指頒布曆書。《藝文類聚》卷三九引 南朝 梁元帝 《慶東耕啟》：“伏惟陛下，敬授民時，造幄籍圃。”《梁書·元帝紀》：“食乃民天，農為治本，垂之千載，貽諸百王，莫不敬授民時，躬耕帝籍。”《元史·仁宗紀一》：“卿其敬授人時，益修臣職，毋替爾祖事大之誠，以副朕不忘柔遠之意。”亦省作“ 敬授 ”。 晉 葛洪 《抱朴子·君道》：“茹柔嘉之旨脃，則憂敬授之失時。”

攝提

(1) 佛教教義中的三假設,即有關法(事物)、受(感受)、名(名稱)的假設。又作“波羅聶提”

(2) 星名

(3) “攝提格”簡稱,即寅年

攝提貞於孟陬兮,惟庚寅吾以降。——《楚辭·屈原·離騷》

沮洳

(1).低濕之地。《詩·魏風·汾沮洳》：“彼 汾 沮洳，言采其莫。” 孔穎達 疏：“沮洳，潤澤之處。” 唐 柳宗元 《零陵三亭記》：“ 零陵縣 東有山麓，泉出石中，沮洳汚塗。” 林紓 《記九溪十八澗》：“溪身廣四五尺，淺者沮洳由草中行，其稍深者，雖渟蓄猶見沙石。”

(2).指低濕。 晉 左思 《魏都賦》：“隰壤瀸漏而沮洳，林藪石留而蕪穢。”《新唐書·韓全義傳》：“遇賊 廣利城 ，方暑，地沮洳，士皆病癘。” 清 薛福成 《出使四國日記·光緒十七年二月初四日》：“昔城中沮洳之地頗多積水，自營此溝，而民不苦卑溼，穢氣亦有所渫，始少疾病。”

耕犁

亦作“ 耕犂 ”。耕田犁地。泛指耕作。《三國志·吳志·薛綜傳》：“乃教其耕犂，使之冠履。” 唐 孟郊 《寒溪》詩：“幽幽棘針村，凍死難耕犂。” 宋 李綱 《病牛》詩：“耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復傷？”