以菩提葉書心經並成是什

作者：乾隆朝代：清代

以菩提葉書心經並成是什原文

心經二百六十八，足該三藏之全文。

書惟貝多羅始稱，金粟亦惟祖蔡倫。

貝多羅既不可得，粵東菩提猶其鄰。

竺僧智藥持種至，植之虞苑傳虞翻。

授偈百十七年後，菩薩於此示肉身。

六祖祝髮果其下，風幡不動堂猶存。

樹歷千載葉萬億，謂非佛力誰緣因。

般若波羅書既竟，得母見布而疑黂。

詩詞問答

問：以菩提葉書心經並成是什的作者是誰？答：乾隆
問：以菩提葉書心經並成是什寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押詞韻第六部　出處：御製詩三集卷七十三

2. 去聲

參考注釋

心經

注意，留心。清方苞《七思·伯姊》：“余鬌角兮未生齒，持負噓呵兮屬伯姊……姊俄瞬兮心經，食為吐兮櫛為停。”

百六

(1).古代以為厄運。《漢書·谷永傳》：“遭無妄之卦運，直百六之災阸。”《文選·袁宏＜三國名臣序贊＞》：“百六道喪，干戈迭用。” 呂延濟註：“四千六百一十七歲為一元，一百六歲曰陽九之厄。”《雲笈七籤》卷十六：“百六應機，陽九激揚。” 清宋琬《先大夫諱日》詩：“乾坤當百六，梁木忽然摧。”參見“ 百一 ”。

(2).寒食日的別稱。元趙善慶《慶東原·晚春雜興》曲：“百六楚風酸，三月吳姬瘦。”參見“ 一百六 ”、“ 百五 ”。

三藏

梵文意譯。佛教經典的總稱。分經、律、論三部分。經，總說根本教義；律，記述戒規威儀；論，闡明經義。通曉三藏的僧人，稱三藏法師，如唐玄奘稱唐三藏。南朝梁沉約《內典序》：“義隱三藏之外，事非二乘所窺。” 唐玄奘《大唐西域記·迦畢試國》：“我若不通三藏理，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脅而至於席。” 姚雪垠《李自成》第二卷三一章：“他近幾年來持律極嚴，更加精研經、論，想在生前做一個三藏具足的和尚。”

全文

指文章、檔案等的所有文字

全文如下

貝多羅

見“ 貝多 ”。

金粟

(1).錢和糧谷。《商君書·去強》：“國好生金於竟（境）內，則金粟兩死，倉府兩虛，國弱；國好生粟於竟（境）內，則金粟兩生，倉府兩實，國強。” 宋張端義《貴耳集》卷上：“悵念襄楚二城，版築之用，金粟與城齊矣。” 清龔自珍《阮尚書年譜第一序》：“金粟之藏，按簿則有其名，關市之榷，摭實盡無其物。”

(2).“ 金粟如來 ”的省稱。南朝齊王屮《頭陀寺碑文》：“ 金粟來儀，文殊戾止。” 前蜀貫休《和韋相公見示閒臥》：“堂懸金粟像，門枕御溝泉。” 宋張元乾《西江月·和蘇庭藻》詞：“且作大真遊戲，未甘金粟龍鍾。”

(3).桂花的別名。因其色黃如金，花小如粟，故稱。宋范成大《中秋後兩日自上沙回聞千岩觀下岩桂盛開復檥石湖留賞一日賦兩絕》之一：“金粟枝頭一夜開，故應全得小詩催。” 明徐霖《繡襦記·聞信增悲》：“看繁英金粟亂開，美人玉纖輕折采。” 清捧花生《畫舫餘談》卷一：“不多金粟散天香，應共荷花斗靚妝。”

(4).黃色花蕊。宋梅堯臣《梅花》詩：“墜萼誰將呵在鬢，蕊殘金粟上眉蟲。”

(5).比喻燈花、燭花。唐韓愈《詠燈花同侯十一》：“黃里排金粟，釵頭綴玉蟲。” 明劉基《正月十五夜燈花大開作》詩：“夜寒衾冷漏聲遲，臥看瓊枝綻金粟。” 清許光治《閱金經·燭花》曲：“絳蠟銀荷擁，翠盤金粟叢。”

(6).首飾名。唐楊炯《老人星賦》：“晃如金粟，燦若銀燭。” 唐溫庭筠《歸國遙》詞：“鈿筐交勝金粟。” 華鍾彥註：“鈿筐、金粟，皆頭飾也。”

(7).山名。在陝西省蒲城縣東北。唐玄宗泰陵在此山。唐劉肅《大唐新語·釐革》：“ 玄宗嘗謁橋陵，至金粟山，覩崗巒有龍盤鳳翔之勢，謂左右曰：‘吾千秋後，宜葬此地。’” 清顧祖禹《讀史方輿紀要·陝西三·蒲城縣》：“ 金粟山，在縣東北三十里，山有碎石，若金粟然，唐玄宗葬此，曰泰陵。”

(8).後世泛指帝王陵墓。明李東陽《中元謁陵遇雨》詩之十：“ 鼎湖龍作雨，金粟鳥呼風。”

蔡倫

蔡倫(?-121) : 東漢造紙技術發明家。字敬仲。桂陽(治今湖南郴州)人。在皇宮中任宦官四十餘年，曾參與政事，被封為龍亭侯。改進西漢以來用絲麻纖維造紙的技術，用樹皮、麻頭、破布、舊漁網為原料造紙，不僅原料易得，且造紙質量提高。這種紙時稱“蔡侯紙”。

多羅

(1).梵文Pattra的譯音。亦譯作“貝多羅”。樹名。即貝多樹。形如棕櫚，葉長稠密，久雨無漏。其葉可供書寫，稱貝葉。唐玄奘《大唐西域記·恭建那補羅國》：“城北不遠有多羅樹林，周三十餘里。其葉長廣，其色光潤，諸國書寫，莫不採用。” 唐杜甫《山寺》詩：“吾知多羅樹，卻倚蓮花臺。”參閱《翻譯名義集·林木》。

(2).食器。《南史·夷貊傳上·扶南國》：“﹝ 毗騫王 ﹞常遺扶南王純金五十人食器，形如圓盤，又如瓦塸，名為多羅，受五升，又如椀者受一升。”

(3).脂粉盒。《太平御覽》卷七一七引南朝宋何承天《纂文》曰：“多羅，粉器。” 清王士禛《秦淮雜詩》之十六：“玉牎清曉拂多羅，處處憑欄更踏歌。盡日凝妝明鏡里；水晶簾影映橫波。”也用作脂粉的代稱。唐顧甄遠《惆悵詩》之七：“若為多羅年少死，始甘人道有風情。”多羅年少，指傅粉人。

(4).魯莽。元無名氏《爭報恩》第三折：“我可也千不合，萬不合，一時間做事忒多羅。”

(5).滿語美稱，加在爵位的前面。如“多羅郡王”、“多羅貝勒”；又稱郡王、貝勒的女兒為“多羅格格”。

不可

(1)

不可能;不可以

兼與藥相粘,不可取。——宋·沈括《夢溪筆談·活板》

學不可以已。——《荀子·勸學》

(2)

決不能,必須不

而勢力眾寡不可論。——《資治通鑑》

不可一概而論

(3)

與“非”搭配,表示必須或一定

今天這個會很重要,我非去不可

粵東

廣東省的別稱。清林則徐《嚴辦續獲煙犯以杜外人窺伺折》：“伏查粵東地處海濱，番舶絡繹，匪徒趨利若鶩，骫法營私較他省為多，亦較他省為易。”

菩提

佛教音譯名,指覺悟的境界

竺僧

僧侶。北魏酈道元《水經注·濟水二》：“有沙門竺僧朗，少事佛圖澄，碩學淵通，尤明氣緯。”

百十

一百上下

所擊殺者無慮百十人。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》

百十來斤

菩薩

(1) 佛家語。梵語 bodhisattva 的音譯,也是菩提薩埵的省略,菩提是覺悟的意思,薩埵是有情的意思。又譯為大道心眾生;佛教指修行到了一定程度、地位僅次於佛的人;特指大乘佛教中作為神而加以崇拜者

(2) 泛指佛

(3) 泛指某些神

果然天上“文曲星”是打不得的,而今菩薩計較起來了。——《儒林外史》

(4) 比喻心腸慈善的人

於此

(1).在此。漢司馬相如《上林賦》：“順天道以殺伐，時休息於此。” 南朝宋顏延之《陶徵士誄》：“依世尚同，詭時則異。有一於此，兩非默置。”

(2).如此。漢阮瑀《為曹公作書與孫權》：“思計此變，無傷於孤。何必自遂於此，不復還之。”

(3).至此；至今。宋蘇軾《潮州修韓文公廟碑》：“獨韓文公起布衣，談笑而麾之。天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。”

肉身

佛教術語。指肉體

耶穌基督肉身走在人們中間

六祖

佛家稱禪宗的第六代祖師慧能。他師承五祖弘忍，主張直澈心源，頓悟成佛。慧能起初弘法嶺南，是為南宗，其後蔚為“五家七宗”，影響深遠。有《壇經》傳世。見宋志磐《佛祖統紀·達磨禪宗》。唐劉禹錫《佛衣銘》：“ 六祖未彰，其出也微。” 前蜀韋莊《贈禮佛名者》詩：“尋思六祖傳心印，可是從來讀藏經。” 清龔自珍《己亥雜詩》之八一：“我書喚作《三椏記》，六祖天台共一龕。”

祝髮

(1).斷髮。指中原以外地區少數民族的習俗和裝束。《列子·湯問》：“南國之人，祝髮而裸。” 晉張協《雜詩》之五：“昔我資章甫，聊以適諸越。行行入幽荒，甌駱從祝髮。”《新唐書·西域傳上·焉耆》：“﹝ 焉耆國 ﹞俗，祝髮氈衣。” 宋司馬光《交趾獻奇獸賦》：“旃裘之長，頓顙而讋服；祝髮之渠，回面而奔走，靡不投利兵而襲冠帶，焚僭服而請印綬。”

(2).削髮出家為僧尼。《新唐書·楊元琰傳》：“ 敬暉等為武三思所構，元琰知禍未已，乃詭計請祝髮事浮屠，悉還官封。” 宋王明清《揮麈後錄》卷五：“ 巢既遁免，祝髮為浮屠。”《遼史·道宗紀贊》：“一歲而飯僧三十六萬，一日而祝髮三千。”《天雨花》第五回：“還是半路出家，還是從幼祝髮？”