此日不再得

此日不再得原文

白日沒何速，川波逝不止。

人生過隙駒，光陰□此靡。

是以古聖賢，務學恆不已。

雞鳴起為善，寸陰惜流晷。

孔父猶敏求，曾生日省己。

矧我顓蒙資，可不希前軌。

平地可為山，功從一簣始。

駑馬十駕勤，終見能千里。

吾人有性真，賢聖原同此。

靈台苟無欲，止水安能擬。

從滋涵養深，前聖豈難企。

學與不學分，聖愚猶倍蓰。

勉哉貴及時，慎勿忘斯旨。

歲月去已多，不學復何俟。

詩詞問答

問：此日不再得的作者是誰？答：李學一
問：此日不再得寫於哪個朝代？答：明代

注釋

1. 押紙韻

參考注釋

白日

(1) 白天

(2) 太陽

白日依山盡。——唐· 王之渙《登鸛雀樓》

(3) 泛指時光

浪費白日

不止

(1)

(2)

不停止

痛哭不止

(3)

表示超出一定數量或範圍

人生

(1) 人一生中的活動

(2) 人從出生到死亡的整個過程

人生自古誰無死,留取丹心照汗青。——宋· 文天祥《過零丁洋》

(3) 與人的關係生疏,不熟悉

人生地疏

過隙駒

見“ 過隙白駒 ”。

光陰

明亮與陰暗,白晝與黑夜。指日月的推移。後世即用以表時間

明月白露,光陰往來。——南朝梁· 江淹《別賦》

光陰者,百代之過客。——唐· 李白《春夜宴從弟桃李園序》

一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰

是以

所以;因此

舉世混濁而我獨清,眾人皆醉而我獨醒,是以見放。——《史記·屈原賈生列傳》

聖賢

聖人與賢人的合稱;亦指品德高尚,有超凡才智的人

既加冠,益慕聖賢之道。——明· 宋濂《送東陽馬生序》

不已

不停止

操蛇之神聞之,懼其不已也,告之於帝。——《列子·湯問》

雞鳴

(1).雞叫。常指天明之前。《詩·鄭風·風雨》：“風雨淒淒，雞鳴喈喈。” 南朝 宋 鮑照 《行藥至城東橋》詩：“雞鳴關吏起，伐鼓早通晨。” 清 顧炎武 《燕中贈錢編修秉鐙》詩：“ 燕 市雞鳴動客輪，九門馳道足黃塵。” 魯迅 《秋夜有感》詩：“中夜雞鳴風雨集，起然菸捲覺新涼。”

(2).《世說新語·賞譽》“ 劉琨 稱 祖車騎 為朗詣” 劉孝標 注引 晉 孫盛 《晉陽秋》：“ 逖 ( 祖逖 )與司空 劉琨 俱以雄豪著名。年二十四，與 琨 同辟 司州 主簿，情好綢繆，共被而寢。中夜聞雞鳴，俱起，曰：‘此非惡聲也。’每語世事，則中宵起坐，相謂曰：‘若四海鼎沸，豪傑共起，吾與足下相避中原耳。’”事又見《晉書·祖逖傳》。後以“雞鳴”為身逢亂世當及時奮起之典。 唐 李白 《宣城送劉副使入秦》詩：“虎嘯俟騰躍，雞鳴遭亂離。”

為善

猶行善。《書·泰誓中》：“我聞吉人為善，惟日不足。”《國語·齊語》：“夫是，故民皆勉為善。” 南朝 梁 劉孝標 《辯命論》：“為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲上·結構》：“勸使為善，誡使勿惡。”

寸陰

日影移動一寸的時間,比喻一個非常短的時間

故聖人不貴尺之璧而重寸之陰,時難得而易失也。——《淮南子·原道》

寸陰尺璧

孔父

指 孔子 。《後漢書·申屠剛傳》：“損益之際， 孔父 攸嘆。” 李賢 注引《說苑》曰：“ 孔子 讀《易》，至《損》《益》，則喟然而嘆。” 晉 王坦之 《廢莊論》：“ 孔父 非不體遠，以體遠故用近； 顏子 豈不具德，以德備故膺教。” 明 何景明 《火營墅治田圃種樹》詩：“諒懷原生恥，庶悟 孔父 嘆。” 章炳麟 《大乘佛教緣起考》：“ 孔父 緒言，著在《論語》，而《詩》、《傳》、《禮記》，旁出者多。”

敏求

勉力以求。語本《論語·述而》：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。 劉寶楠 正義：“敏，勉也。言黽勉以求之者也。” 明 王守仁 《傳習錄》卷中：“好古敏求者，好古人之學而敏求此心之理耳。” 郭沫若 《十批判書·孔墨的批判》：“他的十五志學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩的那個簡略自傳，也表示著他一生都在困學敏求當中過活。”

生日

人出生的那一天,每年滿周歲的那一天也叫生日

祝你生日快樂

省己

猶言自我反省。 宋 王禹偁 《擬貶蕭瑀出家詔》：“朕失任賢之道，昧則哲之明……勉思省己，以卜自新。” 明 張居正 《奉旨迎母就養謝遣官郊勞疏》：“今生一命草芥，冒此寵榮；仰而戴天，俯焉省己。”

顓蒙

愚昧。《漢書·揚雄傳下》：“天降生民，倥侗顓蒙，恣於情性，聰明不開，訓諸理。” 顏師古 注引 鄭氏 曰：“童蒙無所知也。” 宋 王安石 《謝王司封啟》：“雖勉心竭力，求以合於古人，而固陋顓蒙，動輒乖於時變。” 魯迅 《集外集拾遺補編·破惡聲論》：“上下求索，闃其無人，不自發中，不見應外，顓蒙默止，若存若亡。”

可不

可不是,用反詰形式加強語氣,表示贊同附和別人的話

前軌

(1).前人立下的榜樣。《三國志·魏志·管寧傳》：“ 寧 清高恬泊，擬跡前軌，德行卓絶，海內無偶。” 宋 蘇軾 《蘇頌刑部尚書制》：“曷若蹈 威 綽 之前軌，顯揚君親。” 清 吳偉業 《梅村詩話》四：“先生留意文章，超絶前軌。”

(2).猶前轍。 晉 葛洪 《抱朴子·吳失》：“鑒亂亡之未遠，而躡傾車之前軌。” 晉 陸機 《嘆逝賦》：“瞻前軌之既覆，知此路之良難。”

平地

平整土地

為山

喻建立功業。 晉 陶潛 《悲從弟仲德》詩：“在數竟不免，為山不及成。”參見“ 為山九仞，功虧一簣 ”。

一簣

一筐。簣，盛土竹器。《書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣。”《論語·子罕》：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。” 晉 葛洪 《抱朴子·勖學》：“崇一簣而弗休，必鈞高乎峻極矣。” 清 趙翼 《游獅子林題壁》詩：“一簣猶嫌佔地多，寸土不留惟立骨。” 陳毅 《“七七”五周年感懷》詩：“九仞為山爭一簣，同仇敢與億民期。”

駑馬十駕

用馬拉車，一天為一駕，十駕指十天路程。謂駑馬奮力拉車，亦可至遠。比喻能力低下的人只要奮勉從事，同樣能達到目的。《荀子·勸學》：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。”《荀子·修身》：“夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。”亦作“ 駑馬十舍 ”。《淮南子·齊俗訓》：“夫騏驥千里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。”

千里

指千里馬

先王之千里。——《呂氏春秋·察今》

吾人

我們

吾人視覺。——蔡元培《圖畫》

吾人理想。——孫文《黃花岡七十二烈士事略·序》

吾人彭聃之壽。—— 赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》

有性

(1).佛教語。有佛性。指有佛性的眾生。與“無性”相對。《圓覺經》：“地獄天宮，皆為浄土；有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空。”

(2).指生物雌雄兩性的特點。參見“ 有性生殖 ”、“ 有性雜交 ”。

賢聖

(1).道德才智極高。《六韜·盈虛》：“君不肖則國危而民亂；君賢聖則國安而民治。” 漢 劉向 《列女傳·周室三母》：“蓋 太姜 淵智非常，雖 太王 之賢聖，亦與之謀。” 宋 洪邁 《容齋三筆·吾家四六》：“念疊矩重規，當賢聖之君七作。”

(2).道德才智極高的人。《戰國策·趙策二》：“故去就之變，知者不能一；遠近之服，賢聖不能同。” 唐 楊炯 《遂州長江縣先聖孔子廟堂碑》：“ 周京 赫赫， 成 康 之至教蔑聞； 魯國 巖巖，賢聖之餘風可墜。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·陸中丞》：“六歲受《孝經》、《論語》，以古賢聖自期。” 郁達夫 《初秋雜感》詩之二：“何必珊瑚夸鬥富，本來賢聖不言貧。”

(3).佛；菩薩。

(4).賢人酒和聖人酒的並稱。 宋 林逋 《答潘司理》詩：“岑寂園廬何所對，酒中賢聖藥君臣。”參見“ 賢人 ”。

靈台

(1) 指心;心靈

不可內於靈台。——《莊子·庚桑楚》

(2) 放靈柩或死者遺像、骨灰盒的台

靈台左右排列著花圈

止水

死水;滯止不流的水

心如止水

涵養

(1) 修養

很有涵養

(2) 滋潤養育

用造林來涵養水源

前聖

古代聖賢。《楚辭·離騷》：“伏清白以死直兮，固前聖之所厚。” 漢 班固 《東都賦》：“夫大 漢 之開元也，奮布衣以登皇位，由數朞而創萬代。蓋六籍所不能談，前聖靡得言焉。” 唐 杜甫 《同元使君舂陵行》：“粲粲 元道州 ，前聖畏後生。”

學分

高等學校計算課業時間的單位。通常以一學期中每周上課一小時為一學分。學習修夠學分方能畢業

倍蓰

亦作“ 倍屣 ”。亦作“ 倍徙 ”。謂數倍。倍，一倍；蓰，五倍。《孟子·滕文公上》：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。” 宋 王安石 《乞制置三司條例》：“遠方有倍蓰之輸，中都有半價之鬻。” 明 胡應麟 《少室山房筆叢·四部正訛中》：“要之策士浮談，視丹書敬義之規，何啻倍屣。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·齊天大聖》：“後輦貨而歸，其利倍蓰。” 王闓運 《羅季子誄》：“ 龔生 之夭，倍徙君年。”

及時

(1) 立刻;馬上

工作中有問題必須及時解決

及時相遣日。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

(2) 迅速地;毫不耽擱地

你應及時地動身回家

歲月

年月日子;時間

歲月如流

然後嘆借者之用心專,而少時之歲月為可惜也。——清· 袁枚《黃生借書說》

不學

(1).不學習；不求學。《論語·季氏》：“不學《詩》，無以言。” 晉 葛洪 《抱朴子·疾謬》：“誠知不學之弊，碩儒之貴。” 宋 曾鞏 《宜黃縣縣學記》：“蓋以不學未成之材而為天下之吏，又承衰弊之後，而治不教之民，嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟？”

(2).謂沒有學問。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·經籍會通二》：“又以《文選》 李善 注在五臣後，其疏淺不學，幾於 王侍書 題閣帖矣！”《老殘遊記》第三回：“兄弟以不學之資，聖恩叫我做這封疆大吏。”