董邦達楓溪觀瀑圖

董邦達楓溪觀瀑圖原文

從心不踰矩，得意可忘筌。

堪識此圖妙，休將六法詮。

高人宛濠上，飛瀑自雲巔。

楓葉落英似，武陵然否然。

詩詞問答

問：董邦達楓溪觀瀑圖的作者是誰？答：乾隆
問：董邦達楓溪觀瀑圖寫於哪個朝代？答：清代
問：董邦達楓溪觀瀑圖是什麼體裁？答：五律

注釋

1. 五言律詩　押先韻　出處：御製詩二集卷十九

參考注釋

從心

(1).順從意願。 唐 顧況 《大茅嶺東新居憶亡子從真》詩：“真靜一時變，坐起唯從心。”

(2).見“ 從心所欲 ”。

(3).由衷；發自內心。 夏衍 《上海屋檐下》第三幕：“始終憂鬱和苦悶著的他，此時方從心的發出了爽朗的笑聲。” 應修人 《歡愉引》：“有些人會剛象我所要地幫助我，也會從心地、不禁地顧我而美笑。”

任心。《列子·楊朱》：“太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好。” 楊伯峻 集釋引 殷敬順 釋文云：“從音縱，下同。”

不踰矩

不越出規矩。《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。”

得意

滿意,感到滿足時的高興心情

得意的男孩

十二分得意

忘筌

(1).忘記了捕魚的筌。比喻目的達到後就忘記了原來的憑藉。語出《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”荃，通“ 筌 ”。 晉 何劭 《贈張華》詩：“奚用遺形骸，忘筌在得魚。” 唐 韓偓 《感事三十四韻》：“ * 常獨泣，多士已忘筌。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·崔秀才》：“ 劉 始大悟，不覺洒然曰：‘君去固自得矣，將無使吾為忘筌忘蹄之人哉！’”

(2).引申喻不值得重視的事或物。 唐 劉禹錫 《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》詩：“曾向空門學坐禪，如今萬事盡忘筌。” 元 王禎 《農書》卷二二：“資爾屈伸功用畢，莫將良器等忘筌。”

六法

(1).謂規、矩、權、衡、準、繩。 北齊 劉晝 《新論·適才》：“規、矩、權、衡、準、繩，六法殊形，而各有任。”

(2). 南朝 齊 謝赫 《古畫品錄》謂繪畫有六法：一氣韻生動，二骨法用筆，三應物象形，四隨類賦彩，五經營位置，六傳移模寫。見 唐 張彥遠 《歷代名畫記·論畫六法》。後以為 中國 繪畫的總法則和代稱。 清 姚鼐 《題句容學博馮墨香小照》詩：“君實精六法，自摹山水樂。” 林紓 《跋戴文節遺墨》：“ 文節 之精於六法，未必不有所授。” 郁達夫 《為靄民先生題經公頤淵畫松》詩之二：“六法通靈力有餘，暮年點筆勢凌虛。”

(3).佛教謂六法戒。其說不一，撮其要者有：(1)謂染心相觸，盜人四錢，斷畜生命，小妄語，非時食，飲酒；(2)謂不淫，不盜，不殺，不虛誑語，不飲酒，不非時食；(3)謂不尊敬佛，為尊敬法，不尊敬僧，不尊敬戒，不尊敬定，不尊敬諸善知識。

(4).佛教稱念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念為“六法”。 宋 沉遘 《章獻皇太后忌日齋文》：“伏願往憑六法，超脫五門。”

高人

(1)

(2) 高士

高人何點,躡屩(草鞋)於 鍾阿;徵士 劉虯,獻書於衛兵。—— 南朝梁· 任昉《齊竟陵文宣王行狀》

(3) 學術、技能高超的人

濠上

(1). 濠水 之上。《莊子·秋水》記 莊子 與 惠子 游於 濠 梁之上，見鯈魚出遊從容，因辯論魚知樂否。後多用“濠上”比喻別有會心、自得其樂之地。 唐 賈島 《寄令狐綯相公》詩：“不無 濠 上思，唯食圃中蔬。” 宋 蘇軾 《十二琴銘·秋風》：“悲莫悲於 湘 濱，樂莫樂於 濠 上。”

(2).指代 莊子 。 南朝 宋 謝靈運 《山居賦》：“見 柱下 之經二，覩 濠 上之篇七。”

飛瀑

即瀑布。因其勢飛流而下，故稱。 唐 司空圖 《二十四詩品·典雅》：“眼琴緑陰，上有飛瀑。” 清 林則徐 《即目》詩：“飛瀑正拖千嶂雨，斜陽先放一峰晴。” 劉大白 《丁寧（二）》詩：“這是你心裡的飛瀑，琤琤瑽瑽的不滴的泉聲。”

楓葉

楓樹葉。亦泛指秋令變紅的其他植物的葉子。詩文中常用以形容秋色。 南朝 宋 謝靈運 《晚出西射堂》詩：“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰。” 唐 白居易 《琵琶行》：“ 潯陽 江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。” 明 徐霖 《繡襦記·共宿郵亭》：“山遠天高煙水寒，兩岸樓臺楓葉丹。” 楊朔 《香山紅葉》：“我望著紅葉，問：‘這是什麼樹？怎么不大像楓葉？’”

落英

(1) 〈方〉

(2) 落紅;落花

落英繽紛。——晉· 陶潛《桃花源記》

(3) 初開的花

夕餐秋菊之落英。——屈原《離騷》

然否

亦作“ 然不 ”。是與非，是與不是。《荀子·解蔽》：“吾慮不清，則未可定然否也。”《荀子·哀公》：“情性者，所以理然不、取捨也。” 王先謙 集解：“然不，猶‘然否’，與‘取捨’對文。”《史記·老子韓非列傳》：“或曰：‘ 儋 即 老子 。’或曰：‘非也。’世莫知其然否。” 漢 王充 《論衡·定賢》：“文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辨然否之實。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“原夫論之為體，所以辨正然否。”