佛印璵禪師贊

作者：釋德洪朝代：宋代

佛印璵禪師贊原文

臨濟正宗，有楊歧會。

化四十年，叢林精彩。

唯端精神，辯博無礙。

克肖其家，溈仰猶在。

後出舒勤，骨面氣槩。

始自太平，遂游智海。

如法中龍，遊戲三昧。

璵也其後，斫額前輩。

要識當年栗棘蓬，白藕火中香不改。

詩詞問答

問：佛印璵禪師贊的作者是誰？答：釋德洪
問：佛印璵禪師贊寫於哪個朝代？答：宋代

注釋

1. 押詞韻第三部

參考注釋

正宗

原為佛教始祖教義的嫡系相承者;泛指嫡傳承繼

十年

形容時間長久。《左傳·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。” 楊伯峻註：“十年，言其久也。” 唐賈島《劍客》詩：“十年磨一劍，霜刃未曾試。”

叢林

(1) 樹林

叢林戰

(2) 和尚聚居修行的處所,後泛指大寺院

魯智深回到叢林選佛場中禪床上,撲倒頭便睡。——《水滸傳》

精彩

(1) 出色;絕妙

表演精彩

精彩的論述

(2) 精神;神采

眼睛失去了精彩

精神

(1) 指意識、思維、神志等

精神為之。——漢· 王充《論衡·訂鬼篇》

(2) 又

俱用精神。

精神復舊。——《聊齋志異·促織》

(3) 指內容的實質所在;主要的意義

譯者沒有體會原文的精神

(4) 活力;精力

精神飽滿

(5) 活躍;有生氣

那孩子大大的眼睛很精神

(6) 意志

不撓之精神。——孫文《黃花岡七十二烈士事略序》

犧牲精神。

辯博

博學，知識廣博。漢劉向《說苑·政理》：“ 文侯曰：‘子往矣！是無邑不有賢豪辯博者也，無邑不有好揚人之惡、蔽人之善者也。’”《後漢書·文苑傳下·邊讓》：“﹝ 邊讓 ﹞少辯博，能屬文。”《舊唐書·方伎傳·僧玄奘》：“ 玄奘既辯博出羣，所在必為講釋論難，蕃人遠近鹹尊伏之。” 清曾國藩《萬寅軒先生家傳》：“海內文人以靡麗辯博相高。”

無礙

(1).沒有阻礙；沒有妨礙。漢揚雄《法言·君子》：“子未覩禹之行水與？一東一北，行之無礙也。君子之行，獨無礙乎？”《紅樓夢》第四一回：“有木頭的杯取個來，我就失了手，掉了地下也無礙。” 茅盾《色盲》三：“﹝ 林白霜 ﹞毫無瞻顧地釘住說：‘如果你覺得告訴我是和趙筠秋無礙，還是請你直說罷！’”

(2).佛教語。謂通達自在，沒有障礙。南朝梁簡文帝《 * 頌》：“我有無礙，共向圓常。” 宋朱松《書永和寺壁》詩：“道人法力真無礙，解遣龍孫吐浪花。”

克肖

(1).相似。唐韓愈《平淮西碑》：“天以唐克肖其德，聖子神孫繼繼承承於千萬年。” 明宋濂《楚石禪師六會語序》：“ 寂照在四傳之餘，復能克肖前人，誠所謂世濟其美者。” 清葉廷琯《鷗陂漁話·劉磵香父子遺詩》：“次子霞城廷標，人品克肖其父。”

(2).謂能繼承前人。明李贄《禮誦藥師經畢告文》：“念此僧雖非克肖，在僧中亦無大愆。”

溈仰

即溈仰宗。范文瀾《唐代佛教·禪宗》：“就是這個懷海，他的宗派特別發達，分出溈仰、臨濟兩個宗派。”參見“ 潙仰宗 ”。

太平

社會安定

安於太平之樂。——宋· 蘇軾《教戰守》

如法

確實;真正

如法做得好炊餅,我要問他做三五十個,不知出去在家?——《水滸傳》

遊戲三昧

(1).佛教語。意為自在無礙，不失定意。後指達到超脫自在的境界。《壇經·頓漸品》：“普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。” 宋蘇軾《答參寥書》之二：“老師年紀不少，尚留情詩句字畫間，為兒戲事耶？然此回示詩超然，真遊戲三昧也。”參見“ 三昧 ”。

(2).謂深通某事而以遊戲出之。宋陳岩肖《庚溪詩話》卷下：“ 東坡謫居齊安，時以文筆遊戲三昧。” 明王世貞《藝苑卮言》卷七：“昨歐楨伯訪海上云：某謂於鱗近過一國尉園亭賦詩，落句云：‘ 司馬相如字長卿 ’，鄙不成語乃爾，定虛得名耳！此正是遊戲三昧，似稚非稚，似拙非拙，似巧非巧，不損大家，特此法無勞模擬耳。” 清阮葵生《茶餘客話·吳承恩＜西遊記＞》：“然射陽才士，此或其少年狡獪，遊戲三昧，亦未可知。”

(3).指遊戲之奧妙、訣要。明郎瑛《七修續稿·詩文·破題》：“嘗聞或因俚語、或因事物，滑稽者以之為題而作破，雖無驚人之才，亦得遊戲三昧。録共閒談，不猶愈於謾言者乎？”

(4).指深諳遊戲之奧妙、訣要。《花月痕》第十回：“ 劍秋遊戲三昧，弄出什麼詩扇來，想要賺我，呆不呆呢！”

(1).佛家謂自在無礙，而常不失定意。《景德傳燈錄·池州南泉普願禪師》：“﹝ 普願 ﹞扣大寂之室，頓然忘筌，得遊戲三昧。”

(2).指得趣於某事或懂得其中奧妙而以遊戲出之。唐王維《山水訣》：“手親筆硯之餘，有時遊戲三昧，歲月遙永，頗探幽微。” 宋沉作喆《寓簡》卷五：“ 東坡表啟樂語中間有全句對，皆得於自然，遊戲三昧，非用意巧求也。” 清余懷《板橋雜記·佚事》：“ 沉公憲以串戲擅長，同時推為第一，王式之中翰，王恆之水部，異曲同工，遊戲三昧。”