聰仲晦古意廿一首愛而和之仍次其韻·其一

作者：姚樞朝代：元代

原文

聖聖繼天極，授受惟一中。

宣尼集大成，玉振條理終。

盡性無思勉，中道何從容。

乾坤有全德，尚資參贊功。

詩詞問答

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問：該詩寫於哪個朝代？答：元代
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注釋

1. 押詞韻第一部

參考注釋

繼天

秉承天意。漢揚雄《法言·五百》：“聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎羣倫。” 漢班固《東都賦》：“體元立制，繼天而作。” 南朝宋顏延之《皇太子釋奠會作》詩：“大人長物，繼天接聖。”

授受

交付和接受

私相授受

惟一

只有一個;僅僅一個

這是我惟一的選擇

宣尼

漢平帝元始元年追謚孔子為褒成宣尼公，後因稱孔子為宣尼。見《漢書·平帝紀》。晉左思《詠史》詩之四：“言論準宣尼，辭賦擬相如。” 五代王定保《唐摭言·師友》：“ 互鄉童子，當願接於宣尼；蘇門先生，竟未言於阮籍。” 元劉壎《隱居通議·文章五》：“續杏壇之音，鼓宣尼之操，吾徒之修養也。” 清惲敬《前光祿寺卿伊公祠堂碑銘》：“入聖之要，下學上達，宣尼所傳，存之存之。”

集大成

謂融會各家思想、學說、風格、技巧等而自成體系或自成一格。《孟子·萬章下》：“ 伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。” 孫奭疏：“蓋集大成，即集伯夷、伊尹、柳下惠三聖之道，是為大成耳……其時為言，以謂時然則然，無可無不可，故謂之集其大成，又非止於一偏而已。” 宋陳師道《後山詩話》：“ 子美之詩，退之之文，魯公之書，皆集大成者也。” 明宋濂《答章秀才論詩書》：“ 杜子美復繼出，上薄《風》《雅》，下該沉宋，才奪蘇李 ……真所謂集大成者。”

玉振

(1).謂磬聲振揚。《孟子·萬章下》：“集大成也者，金聲而玉振之也。” 俞樾《群經平議·孟子二》：“所謂‘金聲而玉振之’者，以金聲始洪而終殺，必以玉聲振揚之。此‘之’字即指金聲而言。”

(2).謂振揚天子之德音。《漢書·兒寬傳》：“唯天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之，以順成天慶，垂萬世之基。” 顏師古註：“言振揚德音，如金玉之聲。”

(3).形容帝王仁德的聲音。《晉書·景帝紀》：“夫聖王重始，正本敬初，古人所慎也。明當大會，萬眾瞻穆穆之容，公卿聽玉振之音。”

(4).比喻文辭聲調鏗鏘。晉潘岳《夏侯常侍誄》：“英英夫子，灼灼其儁。飛辯摛藻，華繁玉振。”

(5).謂著述繼美前賢。《晉書·衛玠傳》：“昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子復玉振於江表。微言之緒，絶而復續。” 王國維《觀堂集林·＜國學叢刊＞序》：“二劉金聲於隋代，孔賈玉振於唐初。”

(6).古琴名。元陶宗儀《輟耕錄·古琴名》：“古琴名：冰清、春雪、玉振、黃鵠、秋嘯。”

條理

有秩序的安排、發展或分類;章法

條理甚詳。——清· 梁啓超《譚嗣同傳》

這本書完全缺乏條理性

盡性

(1) 由著性子

盡性地哭

(2) 儘量發揮天賦的個性

窮理盡性

中道

(1) 半路;中途

中道而返

中道還兄門。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

而中道崩殂。——諸葛亮《出師表》

若中道而歸。——《後漢書·列女傳》

(2) 中庸之道

(3) 指一種特定的德操和哲理,據認為,人持有它就可以不至於趨向自滿和自苦的兩個極端而從速徹悟

何從

(1).猶怎么辦。多用於對問題的抉擇。《史記·大宛列傳》：“﹝ 宛貴人﹞約曰：‘ 漢毋攻我。我盡出善馬，恣所取，而給漢軍食。即不聽，我盡殺善馬，而康居之救且至…… 漢軍熟計之，何從？’”

(2).從何處，從哪兒。三國魏嵇康《與山巨源絕交書》：“然經怪此意，尚未熟悉於足下，何從便得之也？” 金王若虛《論語辨惑四》：“不知仕之所以見理明白，灼知千古治亂者，何從而得之？” 魯迅《書信集·致曹聚仁》：“ 中國文字如此之難，工農何從看起？”

(3).猶何嘗，何曾。《白雪遺音·馬頭調·又是想來》：“一片的假意，哄奴到如今，何從有真心。”《紅樓夢》第一百回：“我這個丫頭，在家忒瞧不起我，我何從還是個娘？”

乾坤

(1) 天地

扭轉乾坤

(2) 男女

全德

(1).道德上完美無缺。《莊子·天地》：“天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉。”《後漢書·桓榮傳論》：“而佚廷議戚援，自居全德，意者以廉不足乎？” 李賢註：“全德言無玷缺也。” 宋梅堯臣《葉大卿輓辭》之三：“終始為全德，生榮沒也榮。” 胡適《＜三俠五義＞序》：“向來小說家描寫英雄，總要說的他像全德的天神一樣，所以讀者不能相信這種人材是真有的。”

(2).全部特性。清戴震《原善》：“通天地之全德，其見於思乎！”