御經筵日親祭傳心殿敬成

御經筵日親祭傳心殿敬成原文

文華殿側傳心殿，祭以經筵義本深。

承祀例應大學士，升香一閱五旬今。

外王內聖幼知重，日引月長耄逮諶。

十六字猶能背讀，行何有我愧成吟。

詩詞問答

問：御經筵日親祭傳心殿敬成的作者是誰？答：乾隆
問：御經筵日親祭傳心殿敬成寫於哪個朝代？答：清代
問：御經筵日親祭傳心殿敬成是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押侵韻　出處：御製詩五集卷九十四

2. 予即位後於乾隆六年御經筵日親祀學傳心殿一次以後依中祀之例每歲遣大士致祭僂指已五十五年矣

參考注釋

文華殿

明 清 宮殿名。在 北京 舊紫禁城 東華門 內。規模比其它宮殿稍小而極精工。 明 清 兩代為皇帝講授經史之所。 明 唐順之 《請皇太子受朝疏》：“羣臣詣 奉天殿 朝賀，禮成，即詣 文華殿 朝賀。” 姚雪垠 《李自成》第三卷第二六章：“一個太監輕輕地走到他的身邊，躬身說道：‘啟奏皇帝， 陳新甲 在 文華殿 恭候召見。’”

傳心

(1).佛教禪宗指傳法。初祖 達摩 來華，不立文字，直指人心，謂法即是心，故以心傳心，心心相印。見 唐 希運 《傳心法要》。 唐 王維 《同崔興宗送瑗公》詩：“一施傳心法，惟將戒定還。” 唐 齊己 《荊渚逢禪友》詩：“閒吟莫忘傳心祖，曾立階前雪到腰。” 宋 計有功 《唐詩紀事·裴休》：“ 休 會昌 中官於 鍾陵 ，請 運 （ 希運 ）至郡，以所解一篇示之。師不顧曰：‘若形於紙墨，何有吾宗！’ 休 問其故。曰：‘上乘之印，唯是一心，更無別法……’ 休 録之為《傳心法要》雲。” 清 道霈 《重刊＜壇經＞緣起》：“佛佛出世，祖祖傳心。”

(2).指儒家的道統傳授。 宋 何坦 《西疇常言》：“道統之傳自 堯 舜 ，《書》雖載‘精一’傳心，而學之名未著也。”

經筵

漢 唐 以來帝王為講論經史而特設的御前講席。 宋 代始稱經筵，置講官以翰林學士或其他官員充任或兼任。 宋 代以每年二月至端午節、八月至冬至節為講期，逢單日入侍，輪流講讀。 元 、 明 、 清 三代沿襲此制，而 明 代尤為重視。除皇帝外，太子出閣後，亦有講筵之設。 清 制，經筵講官，為大臣兼銜，於仲秋仲春之日進講。 宋 沉作喆 《寓簡》卷二：“ 神宗皇帝 御經筵，時方講《周官》。”《元史·吳澄傳》：“ 泰定 元年，初開經筵，首命 澄 與平章政事 張珪 、國子祭酒 鄧文原 為講官。” 明 焦竑 《焦氏筆乘·經筵面奏》：“我朝經筵日講，非徒辯析經史，為觀美也；謂當旁及時務，以匡不逮。” 清 陳康祺 《燕下鄉脞錄》卷二：“ 康熙 十年二月，肇舉經筵大典於 保和殿 ，以 孝感 熊文端公 為講官，知經筵事。”

承祀

主持祭祀。指繼承帝位。《詩·魯頌·閟宮》：“龍旂承祀，六轡耳耳。”《漢書·韋玄成傳》：“世世承祀，傳之無窮。”

大學士

官名。 唐中宗 景龍 二年， 修文館 置大學士四人。此大學士之始，然不常設。 宋 沿 唐 之舊， 昭文館 、 集賢殿 大學士，皆宰相領之。 明 代始專以殿閣大學士為宰輔之官，然官階僅五品，其職務是替皇帝批答奏章、承理政務。自 宣宗 時乃以師保尚書兼大學士，官尊於六卿，職近宰相，稱為“閣老”。 清 因之，設內閣大學士四人，為正一品；協辦大學士二人，為從一品，成為文臣最高的官位，稱為“中堂”。

王內

指路門以內王及後夫人所居之處。《周禮·天官·內宰》：“內宰掌書版圖之灋，以治王內之政令。” 孫詒讓 正義：“《匠人》注云：‘內，路寢之里也。’王路寢以內至於北宮，凡王及後夫人所居之舍，此官通掌之。蓋皋門以內通為王宮，路門以內通為王內。”

知重

賞識；看重。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·賞譽》：“太傅 東海王 鎮 許昌 ，以 王安期 為記室參軍，雅相知重。” 唐 康駢 《劇談錄·元相國謁李賀》：“ 元和 中，進士 李賀 善為歌篇， 韓文公 深所知重，於縉紳之間每加延譽。” 元 關漢卿 《望江亭》第一折：“若有似俺男兒知重我的，便嫁他去也罷。”《初刻拍案驚奇》卷三十：“﹝ 李生 ﹞通曉吏事，又且廉謹明乾，甚為 深州 太守所知重。”

日引月長

謂事物隨時光流逝而日漸增長。語本《國語·齊語》：“昔吾先君 襄公 築臺以為高位，田、狩、罼、弋，不聽國政，卑聖侮士，而唯女是崇……是以國家不日引，不月長。” 韋昭 註：“引，申也；長，益也。”《三國志·魏志·劉馥傳》：“入作納言，出臨京任，富民之術，日引月長。” 唐 白居易 《人之困窮由君之奢欲策》：“雷動風行，日引月長，上益其侈，下成其私，其費盡出於人，人實何堪其弊？” 金 王若虛 《＜論語＞辨惑四》：“ 子夏 之教人也，始於灑掃、應對、進退，而不急於道，使來者自盡於學，日引月長而道自至。” 鄭觀應 《＜盛世危言＞自序》：“夫寰海既同，重譯四至，締搆交錯，日引月長，欲事無雜，不可得也。”

何有

(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄 箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山 何有？有瑤有珉。”

(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢 袁康 《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉 陶潛 《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”

(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其無 蒲 狄 乎！” 楊伯峻 註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清 侯方域 《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”

(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有討，國何有焉？” 杜預 註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛， 瑤 何有焉？” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”

(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉 若獲戾，子將行之，何有於諸 游 ？” 楊伯峻 註：“言不必顧慮 游氏 諸人。” 明 李贄 《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅 《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”

(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲 晉侯 ，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預 註：“何有猶何得。”

(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善 註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”

(8).哪裡有，豈有。 漢 張衡 《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韓愈 《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明 吳承恩 《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”