次韻游石湖五首·其二

次韻游石湖五首·其二原文

楞伽山如九疊屏，何年截取匡廬青。

方同楚客賦招隱，不學詩人吟采苓。

僧蹊盡種苾芻草，梵夾遍寫多羅經。

諸天只在雨花外，音樂六時來窈冥。

詩詞問答

問：次韻游石湖五首·其二的作者是誰？答：釋妙聲
問：次韻游石湖五首·其二寫於哪個朝代？答：元代
問：次韻游石湖五首·其二是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押青韻

參考注釋

楞伽

亦作“ 楞迦 ”。1.山名。梵文音譯。在古 師子國 (今 斯里蘭卡 )境。相傳佛在此山說經。 宋 王安石 《化城閣》詩：“ 楞伽 海中山，杳出霄漢上。”《初刻拍案驚奇》卷二八：“若非圓寂光中客，定是 楞迦 峰頂人。”

(2).指《楞伽經》。梵名。有四種漢文譯本，今存三種。此經提出五法、三性、八識等大乘教義，後人在詩文中常有徵引。 唐 韋應物 《寄恆璨》詩：“今日郡齋閒，思問《楞伽》字。” 明 高啟 《楞伽寺》詩：“《楞伽》義未曉，塵累方自恥。” 清 姚鼐 《法源寺》詩：“欲偕投紱老，終日問《楞迦》。” 章炳麟 《大乘佛教緣起考》：“法相名為《瑜伽師地》，雖與瑜伽一派有殊，然《楞伽》已有‘瑜伽師有幾’之文。此則 提婆 以前已取瑜伽之名。”

截取

從整體中切取一部分

匡廬

指 江西 的 廬山 。相傳 殷 周 之際有 匡俗 兄弟七人結廬於此，故稱。《後漢書·郡國志四·廬江郡》“ 尋陽 南有 九江 ，東合為 大江 ” 劉昭 注引 南朝 宋 慧遠 《廬山記略》：“有 匡俗 先生者，出 殷 周 之際，隱遯潛居其下，受道於仙人而共嶺，時謂所止為仙人之廬而命焉。” 唐 白居易 《草堂記》：“ 匡廬 奇秀，甲天下山。” 明 吳國倫 《鄱陽湖》詩：“欲向 匡廬 臥白雲， 宮亭 水色晝氤氳。” 魯迅 《熱風·估＜學衡＞》：“ 匡廬 峨眉 ，山也，則曰紀游，采硫訪碑，務也，則曰日記。” 林伯渠 《廬山即景步董老初游廬山韻》：“ 匡廬 勝境都爭識，流水高山特逞奇。”參見“ 匡俗 ”。

楚客

(1).指 屈原 。 屈原 忠而被謗，身遭放逐，流落他鄉，故稱“楚客”。 唐 李白 《愁陽春賦》：“ 明妃 玉塞， 楚 客楓林，試登高而望遠，痛切骨而傷心。” 唐 李商隱 《九日》詩：“不學 漢 臣栽苜蓿，空教 楚 客詠江蘺。” 宋 賀鑄 《海陵西樓寓目》詩：“王孫莫顧 漳 濱臥，漁父何知 楚 客才。”

(2).泛指客居他鄉的人。 唐 岑參 《送人歸江寧》詩：“ 楚 客憶鄉信，向家湖水長。” 唐 顧兆熊 《送友人歸漢陽》詩：“罇前別 楚 客，雲水思縈回。” 宋 柳永 《卜運算元》詞：“江楓漸老，汀蕙半凋，滿目敗紅衰翠。 楚 客登臨，正是暮秋天氣。”

招隱

(1).徵召隱居者出仕。 唐 高適 《留別鄭三韋九兼洛下諸公》詩：“幸逢明盛多招隱，高山大澤徵求盡。” 明 楊慎 《春興》詩：“難教遲暮從招隱，擬把生涯學醉歌。” 清 周亮工 《與王啟伯總戎》詩：“ 小山 有賦人招隱，大樹無心世任看。”

(2).招人歸隱。 唐 駱賓王 《酬思玄上人林泉》詩：“聞君招隱地，髣髴 武陵 春。” 明 薛蕙 《草堂》詩：“珍重故人招隱意，草堂南郭可淹留。” 清 楊承憲 《三姝媚》詞：“拂拂空香，引訪秋騷客，來歌招隱。”

不學

(1).不學習；不求學。《論語·季氏》：“不學《詩》，無以言。” 晉 葛洪 《抱朴子·疾謬》：“誠知不學之弊，碩儒之貴。” 宋 曾鞏 《宜黃縣縣學記》：“蓋以不學未成之材而為天下之吏，又承衰弊之後，而治不教之民，嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟？”

(2).謂沒有學問。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·經籍會通二》：“又以《文選》 李善 注在五臣後，其疏淺不學，幾於 王侍書 題閣帖矣！”《老殘遊記》第三回：“兄弟以不學之資，聖恩叫我做這封疆大吏。”

詩人

作詩的名人

生來就是一個詩人,不是造就出來的

苾芻

亦作“ 苾蒭 ”。即比丘。本西域草名，梵語以喻出家的佛弟子。為受具足戒者之通稱。 唐 玄奘 《大唐西域記·僧訶補羅國》：“大者謂苾芻，小者稱沙彌。” 唐 白居易 《東都十律大德長聖善寺缽塔院主智如和尚茶毗幢記》：“前後講毗尼三十會，度苾蒭百千人。”《西遊記》第十三回：“﹝ 三藏 ﹞又念一卷《孔雀經》，及談苾蒭洗業的故事。” 章炳麟 《大乘佛教緣起考》：“時 阿難陀 與諸苾蒭在竹林園，有一苾芻而説頌曰：‘若人壽百歲不見白水鶴，不如一日生得見白水鶴。’”

梵夾

亦作“ 梵莢 ”。亦作“ 梵筴 ”。1.佛書。佛書以貝葉作書，貝葉重迭，用板木夾兩端，以繩穿結，故稱。 唐 李賀 《送沉亞之歌》：“白藤交穿織書笈，短策齊裁如梵夾。” 王琦 匯解引 唐 杜寶 《大業雜記》：“新翻經本，從外國來，用貝多樹葉，形似枇杷葉而厚大，橫作行書，約經多少，綴其一邊如牒然，今呼為梵夾。”《資治通鑑·唐懿宗鹹通三年》：“又於禁中設講席，自唱經，手録梵夾。” 胡三省 註：“梵夾，貝葉經也；以板夾之，謂之梵夾。” 清 趙翼 《祥符寺》詩：“前朝留梵莢，籤軸至今縢。”自註：“寺有 宣德 中所頒全部藏經。” 清 俞樾 《茶香室叢鈔·宋時西域取經故事》：“北 天竺 僧 天息災 與 施護 ，各持梵筴來獻，此 宋 時取經故事也。”

(2).指用板夾兩端以繩穿結的書籍裝幀樣式。 宋 王鞏 《聞見近錄》：“國書嚴奉，未有如玉牒者。祖宗以來，用金花白羅紙，金花紅羅褾，黃金軸。 神宗 時，詔為黃金梵筴，以軸大難披閲也。”

羅經

即指南針

諸天

(1).佛教語。指護法眾天神。佛經言欲界有六天， * 之四禪有十八天，無 * 之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱之曰諸天。《長阿含經》卷一：“佛告比丘， 毗婆屍菩薩 生時，諸天在上於虛空中，手執白蓋寶扇，以障寒暑風雨塵土。” 南朝 宋 謝靈運 《曇隆法師誄》序：“且三界迴沉，諸天倏瞬。”《敦煌變文匯錄·頻婆娑羅王后宮綵女功德意供養塔生天因緣變文》：“人民歡喜皆稱嘆，諸天愛護讚精明。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷一：“法堂里擺列著諸天聖像。”《西遊記》第十七回：“諸天遂來洞口報知。”

(2).指神界的眾神位。後泛指天界；天空。 唐 穀神子 《博異志·陰隱客》：“修行七十萬日，然後得至諸天，或 玉京 、 蓬萊 、 崑閬 、 姑射 。” 清 林則徐 《即目》詩：“不知身與諸天接，卻訝雲從下界生。”

只在

(1).總在；仍在。 宋 蘇軾 《殢人嬌·贈朝雲》詞：“朱脣筯點，更髻鬟生彩。這些箇，千生萬生只在。” 宋 李萊老 《謁金門》詞：“舊恨新愁都只在，東風吹柳帶。”《三國志平話》卷中：“見二嫂靈前燒香奠酒啼哭， 關公 笑曰：二嫂休哭，哥哥只在里。”

(2).就在。 唐 賈島 《尋隱者不遇》詩：“只在此山中，雲深不知處。”《水滸傳》第八回：“那人問道：‘ 薛端公 在何處住？’ 董超 道：‘只在前邊巷內。’”《二刻拍案驚奇》卷九：“﹝ 龍香 ﹞心下道：‘佳期只在今夜了，便宜了這酸子。’”

雨花

(1).雨中的花。 唐 李紳 《真娘墓》詩：“愁態自隨風燭滅，愛心難逐雨花輕。” 前蜀 韋莊 《江南送李明府入關》詩：“雨花煙柳傍江邨，流落天涯酒一罇。” 明 何景明 《秋日雜興》詩之二：“雨花風葉總堪憐，海燕江鷗各渺然。”

(2).雨水飄散時的小水花。 唐 劉長卿 《題靈祐和尚故居》詩：“風竹自吟遙入罄，雨花隨淚共霑巾。” 元 迺賢 《賣鹽婦》詩：“雨花灑鹽鹽作鹵，背負空筐淚如縷。” 明 徐弘祖 《徐霞客遊記·滇游日記九》：“飛沫倒捲，屑玉騰珠，遙灑人衣面，白日間真如雨花雪片。”

(3).喻雪。 清 厲荃 《事物異名錄·乾象·雪》：“ 楊維楨 《雪》詩：龍噴雨花天作瑞。”

(1).佛教故事。佛祖說法，諸天降眾花，滿空而下。 唐 杜甫 《謁文公上方》詩：“吾師雨花外，不下十年餘。” 仇兆鰲 註：“《續高僧傳》： 法雲 講《法華經》，忽感天花，狀如飛雪，滿空而下，延於堂內，升空不墜。又 勝光寺 道宗 講《大論》，天雨眾花，旋繞講堂，飛流戶內。” 宋 林逋 《送昱師赴請姑蘇》詩：“當知舉如意，寶地雨花頻。” 明 高啟 《次韻靈隱復見心長老見寄兼簡泐禪師》：“書到喜聞雙徑老，雨華新散滿瑤京。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之一四七：“道場馣馤雨花天， 長水 宗風在目前。”參閱《妙法蓮華經·分別功德品》。

(2). 雨花台 的省稱。 清 錢謙益 《金陵雜題絕句》之六：“抖擻征衫趂馬蹄，臨行漬酒 雨花 西。”

音樂

有節奏、旋律或和聲的人聲或樂器音響等配合所構成的一種藝術

六時

(1).攻伐他國的六種時機。《逸周書·武紀》：“伐國有六時、五動、四順。間其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時。”

(2).佛教分一晝夜為六時：晨朝、日中、日沒、 * 、中夜、後夜。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“乃起九層磚墖，形相巍然，六時虔拜。” 吳兆宜 註：“《龍樹十住論》：菩薩晝夜各有三時，於此六時禮拜十方諸佛。” 唐 玄奘 《大唐西域記·印度總述》：“六時合成一日一夜，晝三夜三。” 唐 李商隱 《題白石蓮華寄楚公》詩：“白石蓮花誰所共？六時長捧佛前燈。” 清 錢謙益 《仙壇倡和詩》之三：“已悔六時違淨業，誰傳四始立詩宗。”

(3).古分一晝夜為十二時，晝夜分言，則謂“六時”。常以指白日。《南齊書·武帝紀》：“喪禮每存省約，不須煩民。百官停六時入臨，朔望祖日可依舊。” 元 本 高明 《琵琶記·五娘到京知夫行蹤》：“七寶樓晶光耀日，六時里頻響洪鐘。” 清 周亮工 《須江延醫》詩：“過嶺人傳多瘴癘，六時茗粥自兢兢。”

窈冥

(1) 〈方〉

(2) 幽暗;昏暗

(3) 深奧。也作“杳冥”