素尚齋

作者：乾隆朝代：清代

素尚齋原文

詰屈山徑幽，綠雲蔚其上。

線天中得路，到齋卻寥曠。

向來延緣處，歷歷都在望。

五楹所虛受，峰巒乃萬狀。

偶此寄崇情，於焉愜素尚。

詩詞問答

問：素尚齋的作者是誰？答：乾隆
問：素尚齋寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押漾韻　出處：御製詩三集卷十六

參考注釋

詰屈

(1).屈曲；曲折。宋錢易《南部新書》庚：「含元殿側龍尾道，自平階至，凡詰屈七轉。」清方象瑛《七盤關》詩：「氐中又復度七盤，詰屈紆迴勢相引。」

(2).文詞艱澀難讀。明胡應麟《詩藪·古體中》：「樂府至詰屈者，《朱鷺》、《臨高臺》等篇。」清平步青《霞外攟屑·里事·茹韻香先生》：「詩集甚富，每一題，輒蔓衍百餘首，拖沓詰屈。」魯迅《漢文學史綱要》第二篇：「要之《商頌》五篇，事跡分明，詞亦詰屈，與《尚書》近似。」

山徑

山中小道

山徑幽幽

雲蔚

(1).形容顏色像雲彩一樣的絢麗華美。《文選·王延壽＜魯靈光殿賦＞》：「彤彩之飾，徒何為乎？澔澔涆涆，流離爛漫……霞駮雲蔚，若陰若陽。」張載註：「『皓璧皜曜』至『若陰若陽』，言其色狀也。」

(2).盛貌。北魏酈道元《水經注·溱水》：「交柯雲蔚，霾天晦景。」唐聶夷中《公子行》之一：「紅樓宴青春，數里望雲蔚。」王闓運《愁霖賦》：「奏才則雲蔚，高談則雷驚。」

天中

(1).天的中央。漢王充《論衡·談天》：「極為天中，方今天下在天極之南。」《晉書·天文志上》：「北斗七星在太微北，七政之樞機，陰陽之元本也。故運乎天中，而臨制四方，以建四時，而均五行也。」

(2).猶中天，天半。《藝文類聚》卷七六引北周王褒《京師突厥寺碑》：「應現十方，分身百佛，上極天中，下窮地際。」

(3).謂鼻之所在。《三國志·魏志·管輅傳》：「鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以長守貴也。」裴松之註：「相書謂鼻之所在為天中，鼻有山象，故曰『天中之山』也。」參閱《雲笈七籤》卷十一。

得路

(1).指仕途得志。唐孟郊《傷時》詩：「男兒得路即榮名，邂逅失途成不調。」

(2).當道，當權。唐蘇鶚《杜陽雜編》卷上：「是時文學相高，公道大振，得路者鹹以推賢進善為意。」宋劉克莊《賀新郎·送唐伯玉還朝》詞：「憶當年，天章閣上，建明尤偉，慶曆諸賢方得路，便不容他老子。」

寥曠

空曠；廣遠。明歸有光《從叔父府君墳前石表辭》：「府君築居田野中，四望寥曠。」

向來

(1) 一貫如此

(2) 先前

向來之煙霞。——唐· 李白《夢遊天姥吟留別》

向來不過籠絡耳。——清· 梁啓超《譚嗣同傳》

延緣

(1).緩慢移行。《莊子·漁父》：「﹝客﹞乃刺船而去，延緣葦間。」清陶澂《蠻觸行》：「秋林濕盡土花碧，蝸牛延緣不踰尺。」

(2).與他物相連屬。宋范成大《桂海岩洞志》：「桂之千峰皆旁無延緣，悉自平地崛然特立，玉筍瑤篸，森列無際。」

歷歷

一個個清晰分明

歷歷可數

歷歷在目

在望

(1) 指好事情即將到來

勝利在望

(2) 遠處的東西可以望見

山頭隱隱在望

虛受

(1).虛心接受。語本《易·鹹》：「山上有澤，鹹。君子以虛受人。」孔穎達疏：「君子以虛受人者，君子法此《鹹》卦，下山上澤，故能空虛其懷，不自有實，受納於物，無所棄遺。」南朝梁沉約《為南郡王侍皇太子釋奠宴》詩之二：「義重師匡，業貴虛受。」唐劉肅《大唐新語·規諫》：「﹝ 張玄素謂太宗曰：﹞臣觀自古已來，未有如隋室喪亂之甚，豈非其君自專，其法日亂！向使君虛受於上，臣弼違於下，豈至於此。」宋范仲淹《從諫如流賦》：「所以明虛受之功，所以得上善之旨。及霤之士，雖濡首而何傷；補袞之臣，思澣衣而可美。」

(2).謂無德才而接受官位。三國魏曹植《求自試表》：「夫論德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，畢命之臣也。故君無虛授，臣無虛受。虛授謂之謬舉，虛受謂之尸祿。」

峰巒

連綿的山峰

峰巒起伏

峰巒重疊

萬狀

各種狀態,形容程度極深

驚恐萬狀

於焉

從此；於此。唐顧況《塞上曲》：「酣戰祈成功，於焉罷邊釁。」唐唐彥謙《游南明山》詩：「於焉偶閒暇，鳴轡忽相聚。」

於是。《詩·小雅·白駒》：「所謂伊人，於焉逍遙。」朱熹集傳：「使其人得以於此逍遙而不去。」陳奐傳疏：「《玉篇》：『焉，是也。』言於是消搖也。今字作『逍遙』。」《後漢書·董卓傳論》：「及殘寇乘之，倒山傾海，崑岡之火，自茲而焚，《版》《盪》之篇，於焉而極。」唐元稹《相和歌辭·決絕詞》：「有美一人，於焉曠絶。」明劉基《清修院良上人浸月軒》詩：「珍重無生侶，於焉托清淨。」