謁水月大師退而有作

謁水月大師退而有作原文

大塊震噫氣，不能號無竅。

天游非六鑿，自得形神妙。

吾觀水月翁，蒼髯帶白帽。

人言數百歲，豈有他繆巧。

嗔罵作佛事，座供彌勒笑。

一笑與一嗔，如幻何足道。

中含獅子聲，原本在忠孝。

人種不可失，苦來塵俗鬧。

紛紛蜉與蟻，輒以功名嬲。

師非卜筮倫，妄問或妄告。

嗟哉婆心切，兒童只狂跳。

同床各異夢，舌敝津亦耗。

何如蘇門老，對客唯長嘯。

詩詞問答

問：謁水月大師退而有作的作者是誰？答：李煒
問：謁水月大師退而有作寫於哪個朝代？答：明代

注釋

1. 押詞韻第八部　出處：槜李詩系卷二十七

參考注釋

大塊

(1).大自然；大地。《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風。” 成玄英 疏：“大塊者，造物之名，亦自然之稱也。”《文選·張華＜答何劭＞詩之二》：“洪鈞陶萬類，大塊稟羣生。” 李善 註：“大塊，謂地也。” 唐 李白 《春夜宴從弟桃李園序》：“陽春召我以煙景，大塊假我以文章。” 郭沫若 《蜩螗集·題關山月畫》：“大塊無言是我師，陸離生動孰逾之。”

(2).猶大片。 毛 * 《中國革命和中國 * 》第一章第三節：“從一九三一年‘九一八’以後， 日本 帝國主義的大舉進攻，更使已經變成半殖民地的 中國 的一大塊土地淪為 日本 的殖民地。”

噫氣

(1).氣壅塞而得通。吐氣。《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風。” 成玄英 疏：“大塊之中，噫而出氣，仍名此氣而為風也。” 陳鼓應 今註：“噫氣，吐氣出聲。” 宋 余靖 《過大孤山》詩：“噫氣專吸呼，橫流以溟漲。” 清 金農 《冬雪》詩：“噫氣失煖威，頑寒出陰矯。”

(2).指風。 清 唐孫華 《泊舟大孤山下》詩：“兩日都行廿里程，朝來噫氣尚難平。” 清 趙翼 《颶風歌》：“誰將噫氣閉土囊，一噴咽喉不可搤。”

(3).噯氣。《醫宗金鑒·張仲景＜傷寒論·太陽病中＞》：“傷寒發汗，若吐若下，解後，心下痞硬，噫氣不除者，旋復代赭石湯主之。”註：“噫氣不除，胃氣逆也。”

不能

(1)

不可能;不能夠

又北向,不能得日。——明·歸有光《項脊軒志》

不能理解

不能生育

不能實現

(2)

〈方〉∶不允許,不可以

不能不談到

不能接受

不能相提並論

(3)

〈方〉∶不至於

天游

亦作“ 天游 ”。1.謂放任自然。《莊子·外物》：“胞有重閬，心有天游。室無空虛，則婦姑勃豀；心無天游，則六鑿相攘。” 郭象 註：“游，不係也。” 成玄英 疏：“虛空，故自然之道游其中。” 金 宇文虛中 《滕惇禮齋心閣》詩：“老夫未涉天游趣，三復《南華》第四篇。” 清 金農 《樊口》詩：“塵祛持隱訣，松臥恣天游。”

(2).指帝王的游幸活動。 北齊 袁奭 《從駕游山》詩：“天游響仙蹕，春望動神衷。” 唐 沉佺期 《初冬從幸漢故青門應制》詩：“天游戒東首，懷昔駐龍軒。” 唐 儲光羲 《述華清宮》詩之三：“羣方趨順動，百辟隨天游。”

(3).謂在天空遨遊。 明 劉基 《吊祖豫州賦》：“大鵬天游兮，燕雀謂女奚為？” 郭沫若 《恢復》詩：“當我的病是在危篤的時候，我曾希望過有把犀利的匕首，或者是一管靈巧的 * ，那我的靈魂也曾早賦天游。”

見“ 天游 ”。

六鑿

指耳、目等六孔。《莊子·外物》：“心無天游，則六鑿相攘。” 成玄英 疏：“鑿，孔也。” 清 曹寅 《夜飲和培山眼鏡歌》：“人生六鑿宜藏用，五官首出司明重。”一說，猶六情。喜、怒、哀、樂、愛、惡。 陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“謂六情攘奪”。

自得

自覺得意、開心

意氣揚揚,甚為自得

悠然自得。——明· 袁宏道《滿井遊記》

形神

(1).形骸與精神。《史記·太史公自序》：“凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。” 唐 吳融 《谷口寓居偶題》詩：“不能塵土爭閒事，且放形神學散仙。” 明 張居正 《答督撫吳環洲言敬事後食之義》：“僕以菲薄，待罪政府，每日戴星而入，朝不遑食，夕不遑息，形神俱瘁，心力並竭，於國家豈無尺寸效？”

(2).形貌神情。 宋 孔平仲 《續世說·棲逸》：“ 鋭 在 澤潞 ，有道人自稱 盧老 ， 鋭 館之於家。一旦辭去，且曰‘我死當為君子。’因指口下黑子為志。及生 鹹 ，果有黑子，其形神，即 盧老 也。” 明 陶宗儀 《輟耕錄·猴盜》：“次日，客酬讌，邀至其室，見柱上鎖一小猴，形神精狡。” 清 梅曾亮 《原任予告大學士戴公墓碑》：“其形神清和舒平，動若有餘。”

(3).指造型藝術的外在物象和內在神韻。亦泛指文藝作品的形式和內容。 邢煦寰 《“意境”新識》：“它們在藝術表現上的突出特徵是：情景交融，動靜相宜，虛實相生，形神兼備。”

(4).謂形肖神似。 宋 蘇軾 《與何浩然書》：“且喜起居佳勝，寫真奇絶，見者皆言十分形神，甚奪真也。”

水月

(1).水和月。 唐 劉禹錫 《洞庭秋月行》：“山城蒼蒼夜寂寂，水月逶迤繞城白。” 宋 楊萬里 《夜離零陵留二絕簡諸友》：“思歸日日只空言，一棹今真水月間。”

(2).指明淨如水的月亮。 唐 鄭谷 《南康郡牧陸肱郎中辟許棠先輩為郡從事有寄贈》詩：“夜清僧伴宿，水月在松梢。”《花月痕》第十回：“小飲偶然邀水月，謫居猶得住 蓬萊 。”

(3).水中月影。常形容明淨。 唐太宗 《大唐三藏聖教序》：“松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤！” 唐 李白 《贈宣州靈源寺仲濬公》詩：“觀心同水月，解領得明珠。”

白帽

(1).即白紗帽。《宋書·明帝紀》：“坐定， 休仁 呼主衣白帽代之，令備羽儀。”參見“ 白紗帽 ”。

(2).白色帽子。 唐 杜甫 《別董頲》詩：“當念著白帽，採薇青雲端。” 宋 梅堯臣 《次韻和吳正伸以予往南陵見寄兼惠新醞早蟹》：“入門得寄詩，欲覽整白帽。”

(3).白布帽。舊時喪服。俗稱白包頭。《南史·梁安成康王秀傳》：“及薨， 四川 人裂裳為白帽哀哭以迎送之。” 清 魏源 《默觚下·治篇二》：“ 商君 車裂而 秦 人不憐， 武侯 則巷祭路哭，白帽成俗。”

(4).指 回 民。回族戴白包帽，故稱。 清 黃遵憲 《烏之珠歌》：“黃巾甫平白帽擾，戰馬每歲從周旋。”

(5).現代醫務、飲食等行業的工作帽。 沉從文 《三三》：“坐了一會兒，出來了一個穿白袍戴白帽、裝扮古怪的女人。”《新民晚報》1983.12.11：“別看這水餃攤是簡陋的披棚，走進去一看，在工作的社員個個頭戴白帽，身穿白服，桌淨地潔。”

言數

(1).言語表達的教理。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解六·僧肇》：“經曰：‘真解脫者，離於言數，寂滅永安，無終無始。’”

(2).字數。 唐 柳宗元 《酬韶州裴曹長使君寄道州呂八大使因以見示二十韻》序：“凡為 韶州 所用者置不取，其聲律言數如之。”

百歲

(1).百年。指長時間。《鶡冠子·近迭》：“兵者百歲不一用，然不可一日忘也。” 唐 韓愈 孟郊 《遣興聯句》：“平生無百歲，歧路有四方。” 周立波 《金戒指》：“人生百歲也是死，何處黃土不埋人？”

(2).終身；畢生。 明 葉憲祖 《丹桂鈿合》第七折：“願齊眉廝守，百歲和睦。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·孝女》：“保佑老父沉疴速起，百歲康強。”

(3).死的諱稱。《詩·唐風·葛生》：“百歲之後，歸於其居。”《史記·呂不韋列傳》：“夫百歲之後，所子者為王，終不失勢。” 唐 白居易 《讀張籍＜古樂府詩＞》詩：“恐君百歲後，滅沒人不聞。” 宋 蘇軾 《漢高帝論》：“天下望以為君，雖不肖，而大臣心欲之，如百歲後，誰肯北面事 戚姬 子乎？”

繆巧

(1).詐術與巧計。《漢書·韓安國傳》：“意者有它繆巧可以禽之，則臣不知也；不然，則未見深入之利也。” 宋 文天祥 《正氣歌》：“豈有他繆巧，陰陽不能賊。”

(2).謂事物之平易而眾所共知者為無他繆巧。

佛事

和尚或尼姑誦經拜佛之事;亡者之家請僧尼念經超度亡靈

彌勒

梵語Maitreya音譯，意譯“慈氏”。著名的未來佛。我國的 彌勒 塑像胸腹坦露，面帶笑容。傳說 五代 時 布袋和尚 是其化身。《彌勒下生經》：“將來久遠， 彌勒 出現，至真等正覺。” 唐 窺基 《觀彌勒上生兜率天經贊》：“又念 彌陀 、 彌勒 ，功德無有差別。” 宋 黃庭堅 《病起荊江亭即事》詩之九：“形模彌勒一 布袋 ，文字江河萬古流。” 陳世宜 《醉歌》：“ 彌勒 開口作憨笑，金剛怒目將譙訶。” 魯迅 《彷徨·示眾》：“胖大漢後面就有一個 彌勒佛 似的更圓的胖臉。”

何足

猶言哪裡值得。《史記·秦本紀》：“﹝ 百里傒 ﹞謝曰：‘臣亡國之臣，何足問！’” 晉 乾寶 《搜神記》卷一六：“ 穎 心愴然，即寤，語諸左右，曰：‘夢為虛耳，亦何足怪。’” 明 李贄 《復夏道甫》：“再勤學數年便當大捷矣，區區一秀才，何足以為輕重。” 魯迅 《且介亭雜文二集·非有復譯不可》：“但因言語跟著時代的變化，將來還可以有新的復譯本的，七八次何足為奇，何況 中國 其實也並沒有譯過七八次的作品。”

獅子

(1).猛獸名。體大雄壯，身毛呈棕黃色，尾端生叢毛。雄獅頸部有長鬣。產於 非洲 和 亞洲 西部。捕食羚羊、斑馬、長頸鹿等動物，吼聲很大，有“獸王”之稱。 漢 荀悅 《漢紀·武帝紀三》：“ 烏弋國 去 長安 萬五千三百里，出獅子、犀牛。” 唐 元稹 《西涼伎》詩：“獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔。”《水滸傳》第十五回：“拳打來，獅子心寒；腳踢處，蚖蛇喪膽。”

(2).指獅子補。 明 沉德符 《野獲編補遺·兵部·武弁僭服》：“今武弁所衣繡胸，不循欽定品級，概服獅子。”參見“ 獅子補 ”。

原本

(1) 起初;首先

他原本住在山東

(2) 往昔;先前,從前

他原本是乾莊稼活的

忠孝

忠於君國，孝於父母。《孝經·開宗明義》“終於立身” 漢 鄭玄 註：“忠孝道著，乃能揚名榮親，故曰終於立身也。”《東觀漢記·北海敬王劉睦傳》：“大王忠孝慈仁，敬賢樂士。” 唐 韓愈 《潮州請置鄉校牒》：“人吏目不識鄉飲酒之禮，或未嘗聞《鹿鳴》之歌，忠孝之行不勸，亦縣之恥也。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“王風既降，聖教莫修，忠孝情衰，廉恥道喪。”

人種

人類的分支,它具有能由後代遺傳的並足以鑑定它為一個獨特的人類類型的特徵

不可

(1)

不可能;不可以

兼與藥相粘,不可取。——宋·沈括《夢溪筆談·活板》

學不可以已。——《荀子·勸學》

(2)

決不能,必須不

而勢力眾寡不可論。——《資治通鑑》

不可一概而論

(3)

與“非”搭配,表示必須或一定

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塵俗

(1) 流俗

一掃文壇塵俗

(2) 塵世

形居塵俗而棲心天外

紛紛

(1) 多而雜亂

千里黃雲白日曛,北風吹雁雪紛紛。——唐· 高適《別董大》

紛紛暮雪下轅門,風掣紅旗凍不翻。——唐· 岑參《白雪歌送武判官歸京》

(2) 一個接一個地,接二連三地

霓為衣兮風為馬,雲之君兮紛紛而來下。——唐· 李白《夢遊天姥吟留別》

功名

功績和名位;封建時代指科舉稱號或官職名位

丈夫處世兮立功名,立功名兮慰平生。——《三國演義》

但是,他們(指東林黨人)比起那一班讀死書的和追求功名利祿的人,總算進步多了。——《事事關心》

卜筮

(1).古時預測吉凶，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。《易·繫辭上》：“以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”《禮記·曲禮上》：“龜為卜，筴為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也；所以使民決嫌疑，定猶與也。” 宋 沉作喆 《寓簡》卷一：“古者卜筮，先布六虛之位，然後揲蓍而置六爻焉。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·王樹勛》：“又假扶乩、卜筮諸異術，京師士大夫多崇信之。”亦作“ 卜簭 ”。《周禮·春官·占人》：“凡卜簭，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。” 鄭玄 註：“簭，音筮。”

(2).推測，估計。 漢 王充 《論衡·齊世》：“使上世下世，民人無有異，則百歲之間，足以卜筮。”

(3).以占卦為業的人。《後漢書·彭寵傳》：“其（ 彭寵 ）妻數惡夢，又多見恠變，卜筮及望氣者皆言兵當從中起。” 田北湖 《論文章源流》：“雜引圖讖，斷簡殘篇，僅僅見於道家者流，非祝史之辭，即卜筮之繇，荒誕不經。”

嗟哉

嘆詞。 漢 馬援 《武溪深行》：“滔滔 武溪 一何深，鳥飛不度，獸不敢臨，嗟哉 五溪 兮多毒淫。”《後漢書·耿弇傳論》：“嗟哉，義重於生，以至是乎！” 唐 韓愈 《嗟哉董生行》：“嗟哉 董生 朝出耕，夜歸讀古人書，盡日不得息。”

婆心

慈悲善良的心地

苦口婆心

兒童

年紀小於少年的幼孩

兒童相見不相識。——唐· 賀知章《回鄉偶書》

同床

(1).共床(而眠)。《史記·田叔列傳褚少孫論》：“兩人同牀臥。” 唐 元稹 《酬友封話舊敘懷十二韻》：“草館同牀宿，沙頭待月歸。”《東歐女豪傑》第四回：“ 子連 謙讓一番，又談了好些時事，直至自鳴鐘打了三下，方才同牀睡去。”

(2).指女寵或孌童。《韓非子·八奸》：“凡人臣之所道成姦者，有八術。一曰在同牀。何謂同牀？曰貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。託於燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術也。為人臣者，內事之以金玉，使惑其主，此之謂‘同牀’。” 章炳麟 《秦政記》：“嗟乎！ 韓非 道八姦，同牀、在旁、父兄皆與焉。”

舌敝

見“ 舌弊 ”。

何如

(1) 如何,怎么樣

今日之事何如。——《史記·項羽本紀》

誠好惡何如。——唐· 柳宗元《柳河東集》

則何如。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》

(2) 用反問的語氣表示勝過或不如

與其強攻,何如智取

蘇門

山名。在 河南省 輝縣 西北。又名 蘇嶺 、 百門山 。 晉 孫登 曾隱居於此。後因用以借指 孫登 。 唐 楊炯 《群官尋楊隱居詩序》：“ 阮籍 之見 蘇門 ，止聞鸞嘯。” 唐 龐德公 《與鹿門少年馬紹隆冥游》詩：“唯有 峴亭 清夜月，與君長嘯學 蘇門 。”參見“ 蘇門嘯 ”。

長嘯

(1).大聲呼叫。 漢 司馬相如 《上林賦》：“長嘯哀鳴，翩幡互經。” 宋 岳飛 《滿江紅·寫懷》詞：“抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。” 許地山 《空山靈雨·生》：“它在竹林里長著的時候，許多好鳥歌唱給它聽，許多猛獸長嘯給它聽。”

(2).撮口發出悠長清越的聲音。古人常以此述志。 三國 魏 曹植 《美女篇》：“顧盼遺光采，長嘯氣若蘭。” 唐 牛僧孺 《玄怪錄·張左》：“向聞長嘯月下，韻甚清激，私心奉慕，願接清論。” 宋 蘇軾 《和林子中待制》：“早晚 淵明 賦《歸去》，浩歌長嘯老 斜川 。”《群音類選·四節記·復游赤壁》：“長嘯若輕狂，振山林谷應如璜。”

(3).鍾之別名。 唐 馮贄 《南部煙花記·樂器名》：“鐘，一名為長嘯。”