娑羅樹三依皇祖詩韻原文
精藍尋古行得得，娑羅依舊庭前植。
應從天竺自飛來，是誰所種誰能識。
萬葉都作七其形，分明七佛說偈出蓮青。
徐聽卻不涉文字，惟因風動吹泠泠。
高枝為矯低枝偃，寫贈班禪事已遠。
曼殊應笑結習之未忘，試觀無言古樹映蒼巘。
鸞翔鳳翥恆圞圞，嘉蔭下立聊娛盤。
三賡聖韻志欽述，卌載光陰瞥眼看。
詩詞問答
問：娑羅樹三依皇祖詩韻的作者是誰？答：乾隆
問：娑羅樹三依皇祖詩韻寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 出處：御製詩五集卷二十二
2. 娑羅樹葉皆七出
參考注釋
精藍
佛寺；僧舍。精，精舍；藍，阿蘭若。 宋 高翥 《常熟縣破山寺》詩：“古縣滄浪外，精藍縹緲間。” 元 戴表元 《題東玉師府所藏＜瀟湘圖＞》詩：“今日精藍方丈地，倚窗眠看 洞庭山 。” 清 吳偉業 《代具師答贈》詩：“早得此賢開講席，便圖作佛住精藍。”
得得
(1).任情自得貌。語本《莊子·駢拇》：“夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也。” 南朝 梁 何遜 《西州直示同員》詩：“誓將收飲啄，得得任心神。” 宋 黃庭堅 《和甫得竹數本於周翰喜而作詩和之》：“人知愛酒耳，不解心得得。”《紅樓夢》第三八回：“蠟屐遠來情得得，冷吟不盡興悠悠。”
(2).頻頻；頻仍。 唐 王建 《洛中張籍新居》詩：“雲山且喜重重見，親故應須得得來。” 金 高庭玉 《柳絮》詩：“得得穿朱戶，時時撲翠屏。”
(3).特特，特地。 唐 陸龜蒙 《丁隱君歌序》：“別業在深山中，非得得行不可適到其下。” 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷二十：“我得得為渠入 蜀 ，何意見怪？” 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷三：“縱千里萬里，猶將買草鞋得得而往。”
(4).應諾之詞。猶言好好。 宋 朱弁 《曲洧舊聞》卷一：“﹝ 仁宗 ﹞一日將御朝， 溫成 送至殿門，撫背曰：‘官家今日不要忘了宣徽使。’上曰：‘得得。’”
(5).的確，確實。《清平山堂話本·簡帖和尚》：“良人得得負奇才，何事年年被放回？”
(6).恰好。 宋 范成大 《萬州》詩：“前山如屏墻，得得正當戶。”
(7).猶答答。作詞或詞組的後綴。 葉聖陶 《微波》：“十二分通脫的一個女郎，兩年以後，會變成這樣羞人得得的。”
(8).象聲詞。多形容馬蹄聲。 清 黃景仁 《道中秋分》詩：“瘦馬羸童行得得，高原古木聽空空。” 曹禺 《王昭君》第四幕：“馬蹄得得，一個騎兵跑得滿頭大汗上。”
娑羅
梵語的譯音。植物名。即柳安。原產於 印度 、 東南亞 等地。常綠大喬木，木質優良。 北魏 賈思勰 《齊民要術·娑羅》：“ 盛弘之 《荊州記》曰：‘ 巴陵縣 南有寺，僧房牀下，忽生一木，隨生旬日，勢凌軒棟。道人移房避之，木長便遲，但極晚秀。有外國沙門見之，名為娑羅也。’” 繆啟愉 校釋：“娑羅是龍腦香科的shorearobustaGaertn。其木材俗名柳安木，在 印度 等地是次於柚木的重要木材。其樹脂可作瀝青的代用品。”亦附會為七葉樹或月中桂樹。 宋 歐陽修 《定力院七葉木》詩：“ 伊 洛 多佳木，娑羅舊得名。常於佛家見，宜在月中生。” 宋 洪邁 《容齋四筆·娑羅樹》：“世俗多指言月中桂為娑羅樹，不知所起。” 元 馬祖常 《送華山隱之宗陽宮》詩：“高談見明月，為我問娑羅。”
依舊
依然像從前一樣
書房的陳設依舊未變
應從
對某種建議表示同意或答應
他點頭應從了大家的建議
天竺
我國古代稱印度
萬葉
萬世；萬代。《晉書·武帝紀》：“見土地之廣，謂萬葉而無虞；覩天下之安，謂千年而永治。”《宋書·武帝紀中》：“作范振古，垂風萬葉。” 唐 吳兢 《貞觀政要·納諫》：“微臣竊思 秦始皇 之為君也，藉 周 室之餘，因六國之盛，將貽之萬葉。”
分明
(1) 清楚(明白)狀
此七月望日之事也,汝在九原,當分明記之。——清· 袁枚《祭妹文》
(2) 簡單明了地
這分明不對
(3) 清楚地劃開界限
佛說
謂佛所宣揚的教義。 南朝 梁武帝 《斷酒肉文》之一：“凡出家人，所以異於外道者，正以信因信果，信經所明，信是佛説。”《新五代史·周世宗紀贊》：“吾聞佛説以身世為妄，而以利人為急，使其真身尚在，苟利於世，猶欲割截，況此銅像，豈其所惜哉？” 蘇曼殊 《寄調箏人》詩之一：“禪心一任蛾眉妒，佛説原來怨是親。”
文字
(1) 記錄語言的符號,如漢字、拉丁字母。秦始皇統一中國後,在“琅琊山刻石”中才第一次把文字叫做字
倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文,其後形聲相益,即謂之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。——《說文解字敘》
(2) 文章;作文
文字通順
(3) 語言的書面形式,如漢文、俄文
(4) 文書;公文
行文字
(5) 密信
得此文字
風動
空氣壓力使運動或作功
風動工具
泠泠
(1) 形容清涼;冷清
白露泠泠
(2) 本指流水聲。借指清幽的聲音
高枝
(1).高樹枝。 三國 魏 曹植 《公宴》詩：“潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。” 晉 陶潛 《飲酒》詩之八：“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。”
(2).比喻高的地位或地位高的人。 唐 羅隱 《寄酬鄴王羅令公》之二：“正憂末派淪滄海，忽見高枝拂絳霄。”《紅樓夢》第二七回：“怪道呢，原來爬上高枝兒去了。”
班禪
“班禪額爾德尼”的省稱。《清史稿·藩部傳八·西藏》：“ * ，班禪即所謂﹝ 宗喀巴 的﹞二大弟子， * 譯言‘無上’，班禪譯言‘光顯’。”
曼殊
(1).佛教菩薩名。即 曼殊室利 。
(2). 滿洲 別稱。也寫作“滿珠”、“曼珠”。 清 黃遵憲 《八用前韻》：“三月麛裘思德化，諸天龍節護 曼殊 。” 錢仲聯 箋注引《清朝通志》：“ 滿洲 ，係 滿珠 之轉音，亦稱 曼珠 。”參閱《清通志·氏族一》。
結習
(1).佛教稱煩惱。《維摩經·觀眾生品》：“時 維摩詰 室有一天女，見諸大人，聞所説法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子便著不墮……結習未盡，華著身耳，結習盡者，華不著也。” 南朝 梁 沉約 《＜內典＞序》：“孤策獨騖，莫知所限；結習紛綸，一隨理悟。” 宋 蘇軾 《再和楊公濟梅花》之一：“結習已空從著袂，不須天女問云何。” 清 龔自珍 《觀心》詩：“結習真難盡，觀心屏見聞。”
(2).多指積久難除之習慣。《花月痕》第十回：“所幸詩文嗜好，結習已深，倘得問字學書，當亦三生有幸！” 冰心 《寄小讀者》二六：“致她來信說我‘詩人結習未除，幻想太高’。”
鸞翔鳳翥
(1).鸞鳳飛舞。 晉 陸機 《浮雲賦》：“鸞翔鳳翥，鴻驚鶴奮。”
(2).比喻字型飄逸，筆勢飛動。 明 朱國禎 《涌幢小品·白玉蟾》：“﹝ 白玉蟾 ﹞善草書，有鸞翔鳳翥之勢。” 清 張九征 《與王阮亭書》：“屋漏之痕，古釵之腳，非不名世，對 右軍 之鸞翔鳳翥，則臥被不敢與爭。”
娛盤
遊樂。 明 陳子龍 《擬古》詩之五：“置酒高臺上，遊戲相娛盤。”
光陰
明亮與陰暗,白晝與黑夜。指日月的推移。後世即用以表時間
明月白露,光陰往來。——南朝梁· 江淹《別賦》
光陰者,百代之過客。——唐· 李白《春夜宴從弟桃李園序》
一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰
眼看
(1) 馬上,在很短的時間之內
暴風雨眼看就要來了
(2) 聽憑(不如意的事情發生或發展)
哪能眼看著他走邪道不管呢
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