題龍門用高啟韻並示沈德潛

題龍門用高啟韻並示沈德潛原文

導河自龍門，卓哉神禹跡。

三峽流束黃，萬古浪無白。

明傳四載乘，幻詎五丁劈。

天平忽有之，亦非一朝夕。

青邱曾留題，逸興托泉石。

我來游范園，萬笏看累積。

細雨偶罷登，應是塵凡隔。

展集愛格高，賡詩慮韻窄。

欲罷又不能，聊以抒吟魄。

千乘與萬騎，豈必沿幽壁。

不如付高士，枕流漱石激。

季迪非忘世，撫景思點額。

何一謁真龍，還削神仙籍。

德潛大勝之，老作金門客。

詩詞問答

問：題龍門用高啟韻並示沈德潛的作者是誰？答：乾隆
問：題龍門用高啟韻並示沈德潛寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押詞韻第十七部　出處：御製詩三集卷二十二

2. 用季迪語

參考注釋

龍門

楚國都城郢城(現在在湖北省江陵縣西北)的東門

禹跡

見“ 禹跡 ”。

亦作“ 禹跡 ”。1.相傳 夏禹 治水，足跡遍於九州，後因稱 中國 的疆城為 禹 跡。語出《書·立政》：“其克詰爾戎兵，以陟 禹 之跡。” 孔 傳：“以升 禹 治水之舊跡。”《左傳·襄公四年》：“芒芒 禹 跡，畫為九州。” 唐 韓愈 《鱷魚文》：“況 禹 跡所揜， 揚州 之近地，刺史縣令之所治，出貢賦以供天地宗廟百神之祀之壤者哉！”

(2).指 夏禹 治水的業績。 北周 庾信 《周宗廟歌》之六：“功參 禹 跡，德贊 堯 門。” 唐 章孝標 《上浙東元相》詩：“何言 禹 跡無人繼，萬頃湖田又斬新。”

三峽

“長江三峽”的簡稱,即瞿塘峽、巫峽和西陵峽的合稱,在長江上游,四川省奉節縣白帝城與湖北省宜昌縣南津關之間,長193公里

萬古

萬世

萬古長青

四載

指古代的四種交通工具。《書·益稷》：“予乘四載，隨山刊木。” 孔 傳：“所載者四，水乘舟，陸乘車，泥乘輴，山乘樏。” 漢 趙曄 《吳越春秋·越王無餘外傳》：“﹝ 禹 ﹞案金簡玉字，得通水之理，復返歸岳，乘四載以行川，始於 霍山 ，徊集五嶽。” 唐 杜甫 《禹廟》詩：“早知乘四載，疏鑿控 三巴 。”

五丁

(1).神話傳說中的五個力士。《藝文類聚》卷七引 漢 揚雄 《蜀王本紀》：“天為 蜀王 生五丁力士，能獻山， 秦王 ( 秦惠王 )獻美女與 蜀王 ， 蜀王 遣五丁迎女。見一大虵入山穴中，五丁並引虵，山崩， 秦 五女皆上山，化為石。”一說“ 秦惠王 欲伐 蜀 而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金， 蜀王 負力。令五丁引之成道。”見 北魏 酈道元 《水經注·沔水》。 晉 葛洪 《抱朴子·論仙》：“ 賁 、 育 五丁之勇，而鹹死者，人理之常。” 明 劉基 《一剪梅》詞：“五丁難挽逝川回，千古英雄，此恨都同。” 郭沫若 《蜀道奇》詩：“五丁開山事烏有，其説雖墨意可朱。”

(2).泛指力士。 宋 王十朋 《會稽風俗賦》：“浪槳風帆，千艘萬艫。大武挽縴，五丁譟謼。”

天平

一種衡器。由支點(軸)在梁的中心支著天平梁而形成兩個臂,每個臂上掛著一個盤,其中一個盤裡放著已知重量的物體,另一個盤裡放待稱重的物體,固定在樑上的指針在不擺動且指向正中刻度時的偏轉就指示出待稱重物體的重量

一朝夕

見“ 一朝一夕 ”。

青邱

見“ 青丘 ”。

留題

參觀或遊覽時寫下觀感、意見等

留題本

逸興

超逸豪放的意興。《藝文類聚》卷一引 晉 湛方生 《風賦》：“軒 濠 梁之逸興，暢方外之冥適。” 唐 李白 《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》詩：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。” 明 歸有光 《洧南居士傳》：“視世之規規譾譾，無居士之高情逸興，雖為官，豈能辨治哉？”《人物》1985年第4期：“窗外竹影婆娑，映得室內一碧如洗，更增添了他談話的逸興。”

泉石

指山水。《梁書·徐摛傳》：“﹝ 朱異 ﹞遂承間白 高祖 曰：‘ 摛 年老，又愛泉石，意在一郡，以自怡養。’ 高祖 謂 摛 欲之，乃召 摛 曰：‘ 新安 大好山水， 任昉 等並經為之，卿為我臥治此郡。’” 宋 楊萬里 《送劉惠卿》詩：“舊病詩狂與酒狂，新來泉石又膏肓。”

萬笏

笏，封建時代大臣朝見天子時所執的狹長的手板。“萬笏”比喻叢立的群山。 明 華鑰 《吳中勝記》：“廟後 天平 如錦屏。入座，其峰皆立，僧曰：‘此萬笏朝天也。’” 清 侯方域 《倪雲林十萬圖記》：“故跋中亦言其用景多幽暗，少開遠，而自喜深秀過之。是為《萬笏朝天圖》、《萬竿煙雨圖》，則彷彿 郭河陽 。” 清 林則徐 《即目》詩：“萬笏尖中路漸成，遠看如削近還平。”

累積

聚積

細雨

小雨。 南朝 梁簡文帝 《和湘東王首夏詩》：“冷風雜細雨，垂雲助麥涼。” 唐 劉長卿 《別嚴士元》詩：“細雨濕衣看不見，閒花落地聽無聲。” 宋 陸游 《小園》詩：“點點水紋迎細雨，疎疎籬影界斜陽。” 茅盾 《子夜》十九：“現在是濛濛細雨，如煙如霧。”

應是

(1).料想是；應當是。 唐 李白 《清平樂》詞：“應是天仙狂醉，亂把白雲揉碎。” 宋 蘇軾 《卜運算元·感舊》詞：“莫惜尊前仔細看，應是容顏老。” 明 劉基 《題宋子章效米元暉山水圖》詩：“應是前後身，神會造化跡。”《兒女英雄傳》第十七回：“據此一説，自然應是父親更重。”

(2).凡是，所有。

塵凡

(1).人間；俗世。 宋 蘇軾 《風水洞二首和李節推》之二：“山前雨水隔塵凡，山上仙風舞檜杉。” 明 劉基 《仙人洞》詩之一：“五雲隔斷塵凡路，説著人間總不知。” 清 李漁 《蜃中樓·雙訂》：“若非月窟 嫦娥 ，定是 瀟 湘 神女，塵凡世界那有這等姿容？”《紅樓夢》第一○三回：“﹝ 賈雨村 ﹞道：‘學生自蒙……受任貴鄉，始知老先生超悟塵凡，飄舉仙境。’”

(2).凡人。《宣和遺事》前集：“恩許塵凡時縱步，不知身在五雲深。”

賡詩

和詩。 宋 蘇軾 《和王蘇州侍太夫人觀燈》之一：“滯留不見榮華事，空作賡詩第七人。” 清 龔自珍 《明良論》二：“清暇之官，知作書法、賡詩而已，外此非所問也。”

不能

(1)

不可能;不能夠

又北向,不能得日。——明·歸有光《項脊軒志》

不能理解

不能生育

不能實現

(2)

〈方〉∶不允許,不可以

不能不談到

不能接受

不能相提並論

(3)

〈方〉∶不至於

千乘

(1).兵車千輛。古以一車四馬為一乘。《左傳·襄公十八年》：“ 魯 人、 莒 人皆請以車千乘自其鄉入。”《孫子·作戰》：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬。” 漢 司馬相如 《子虛賦》：“王車駕千乘，選徒萬騎，畋於海濱。” 清 畢沅 《晉書地理志新補正》：“戎馬四千匹，兵車千乘。”

(2). 戰國 時期諸侯國，小者稱千乘，大者稱萬乘。《韓非子·孤憤》：“萬乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信：此人主之所公患也。” 漢 劉向 《說苑·至公》：“夫不以國私身捐千乘而不恨，棄尊位而無忿，可以庶幾矣。” 宋 蘇軾 《徑山道中次韻答周長官兼贈蘇寺丞》：“籃輿置紙筆，得句輕千乘。” 明 何景明 《魯連》詩：“不受萬戶侯，長揖千乘君。”

(3).複姓。 宋 鄧名世 《古今姓氏書辨證》：“千乘，邑名也，其先食邑者，因以為氏。”

豈必

猶何必。用反問的語氣表示不必。 清 顧樵 《秋夜柬顧茂倫》詩：“哀樂境所遇，豈必 雍門 琴！” 清 魏源 《游山吟》之六：“倚天拔地自雄放，豈必面目同員方！”

幽壁

陰暗的牆壁。 唐 劉禹錫 《臥病寄李六侍御》詩：“夜蟲思幽壁，槁葉鳴空階。” 唐 方乾 《秋夜》詩：“空窻閒月色，幽壁靜蟲聲。”

不如

表示前面提到的人或事物比不上後面所說的

天時不如地利。——《孟子·公孫丑下》

自以為不如。——《戰國策·齊策》

高士

志趣、品行高尚的人;超脫世俗的人,多指隱士

吾聞魯連先生, 齊國之高士也。——《戰國策·趙策》

枕流漱石

南朝 宋 劉義慶 《世說新語·排調》：“ 孫子荊 年少時欲隱，語 王武子 當枕石漱流，誤曰漱石枕流。 王 曰：‘流可枕石可漱乎？’ 孫 曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。’”後以喻隱居山林。 明 王錂 《春蕪記·訪友》：“湖海伴漁樵，任塵埃暗寳刀，枕流漱石吾堪老。” 清 褚人穫 《堅瓠廣集·劉時卿語》：“時而我用也，累裀列鼎不為侈；時而我舍也，枕流漱石不為枯。如是而已耳。”參見“ 枕石漱流 ”。

忘世

忘卻世情。 宋 辛棄疾 《鷓鴣天·戊午拜復職奉祠之命》詞：“此身忘世渾容易，使世相忘卻自難。”

撫景

對景；覽景。 元 陳旅 《題米元暉溧陽溪山圖》詩：“撫景正若此，別離嗟願違。” 明 文徵明 《過孫文貴不在對庭中新竹》詩：“未妨酬對寡，撫景自徘徊。”《醒世恆言·李玉英獄中訟冤》：“撫景傷心，托物喻意。”

點額

(1).謂跳龍門的鯉魚頭額觸撞石壁。 北魏 酈道元 《水經注·河水四》：“鱣，鮪也。出 鞏穴 ，三月則上渡 龍門 ，得渡為龍矣。否則，點額而還。”後因以“點額”指仕途失意或應試落第。 北魏 酈道元 《水經注·河水四》：“鱣，鮪也。出 鞏穴 ，三月則上渡 龍門 ，得渡為龍矣。否則，點額而還。” 唐 李白 《贈崔侍御》詩：“點額不成龍，歸來伴凡魚。” 宋 梅堯臣 《送劉定賢良下第赴廣陵令》詩：“怊悵以送君，致龍翻點額。” 明 梅鼎祚 《玉合記·逢世》：“乘流妨點額，一躍可成龍。”

(2).以筆點頭額，吉祥之兆。事本《北齊書·文宣帝紀》：“既為王，夢人以筆點己額。旦以告館客 王曇哲 曰：‘吾其退乎？’ 曇哲 再拜賀曰：‘王上加點，便成主字，乃當進也。’”

真龍

(1).龍。真，謂非其他變種。 漢 王充 《論衡·亂龍》：“夫《易》言云從龍者，謂真龍也，豈謂土哉？” 唐 楊炯 《從弟楊去溢墓志銘》：“至如白雪迴光，清風度曲， 崔亭伯 真龍之氣， 揚子云 吐鳳之才，莫不玉振金聲，筆有餘力。” 宋 王安石 《再用前韻寄蔡天啟》詩：“偽鳳易悅 楚 ，真龍反驚 葉 。”

(2).稱駿馬。 唐 杜甫 《丹青引贈曹將軍霸》：“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。” 明 陳子龍 《獻馬行》：“世上紛紛盡凡馬，一入天廐成真龍。”

(3).比喻皇帝。 明 高啟 《穆陵行》：“幸逢中國真龍飛，一函雨露 江 南歸。”《二十年目睹之怪現狀》第八十回：“大凡真龍降生，沒有一定之地，不信，你但看 朱洪武皇帝 。”

神仙

(1) 神話中指能力非凡、超脫塵世、長生不老的人物

神仙詭誕之說,謂顏太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蟬脫,實未嘗死。——《梅花嶺記》

(2) 道家指人所能達到的至高神界的人物。比喻能預料或看透事情的人;又比喻逍遙自在、無牽無掛的人

金門客

官宦貴客。 明 唐順之 《同皇甫子循游橫山》詩之二：“幸接 金門 客，相攀桂樹榮。”

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