上巳日凱宴成功諸將士·其二

原文

日麗風和春未深，獎庸備禮有壬林。

試看偃伯靈台上，詎數流觴曲水潯。

命預綺筵排伯克，也陳夷樂奏任禁。

笑聆蜀技無情者，那覺西悲動乃心。

詩詞問答

問：《上巳日凱宴成功諸將士·其二》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押侵韻　出處：御製詩三集卷四

參考注釋

日麗風和

陽光明麗，微風和煦。形容天氣晴和。 元 柯丹邱 《荊釵記·晤婿》：“老員外，今日日麗風和，花明景曙，加鞭趲行幾步。”《孽海花》第七回：“這日正是清明佳節，日麗風和。” 曹靖華 《飛花集·點蒼山下金花嬌》：“這時，日麗風和，海平如鏡。”

備禮

謂禮儀周備。《詩·小雅·魚麗序》：“美萬物盛多，能備禮也。” 漢 蔡邕 《郭有道碑》：“州郡聞德，虛己備禮，莫之能致。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·終制》：“今年老疾侵，儻然奄忽，豈求備禮乎？” 宋 葉適 《胡尚書奏議序》：“余聞 隆興 、 乾道 中，不能擊 龍大淵 、 曾覿 ，不得為有名臺諫；公不但備禮彈劾，必極論罷斥乃已。”

試看

試著看看；且看。 唐 韓愈 《盆池》詩之五：“且待夜深明月去，試看涵泳幾多星。” 元 康進之 《李逵負荊》第一折：“俺綽起這桃花瓣兒來，我試看咱，好紅紅的桃花瓣兒。”

偃伯

亦作“ 偃霸 ”。指休戰。《後漢書·馬融傳》：“臣聞昔命師於鞬櫜，偃伯於 靈臺 ，或人嘉而稱焉。” 李賢 註：“偃，休也。伯，謂師節也。”《周書·武帝紀下》：“方當偃伯 靈臺 ，休牛 桃塞 ，無疆之慶，非獨在余。” 南朝 陳 徐陵 《報尹義尚書》：“方當偃霸於 靈臺 ，韜戈於武庫。” 唐 上官儀 《奉和過舊宅應制》：“偃伯歌玄化，扈蹕頌王游。” 清 姚鼐 《送朱子潁知泰安府》詩：“掃定蛛蝥將偃伯，登封鶼鰈欲來王。”

靈台

(1) 指心;心靈

不可內於靈台。——《莊子·庚桑楚》

(2) 放靈柩或死者遺像、骨灰盒的台

靈台左右排列著花圈

流觴曲水

古代習俗，每逢夏曆三月上旬的巳日( 三國 魏 以後定為夏曆三月初三日)，人們於水邊相聚宴飲，認為可祓除不祥。後人仿行，於環曲的水流旁宴集，在水的上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰就取飲，稱為“流觴曲水”。 晉 王羲之 《蘭亭集序》：“又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。” 宋 蘇軾 《和王勝之》之二：“流觴曲水無多日，更作新詩繼永和。” 冰心 《寄小讀者》二三：“流觴曲水，不但仿古人餘韻，而且有趣。”亦作“ 流杯曲水 ”。 南朝 梁 宗懍 《荊楚歲時記》：“三月三日，士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”亦省作“ 流觴 ”。 宋 歐陽修 《三日赴宴口占》：“共喜流觴修故事，自憐霜鬢惜年華。” 清 劉大櫆 《游黃山記》：“巨石鎮其中流，平濶如臺，其上可布席而坐，其下可流觴。” 朱自清 《潭柘寺戒壇寺》：“只是流觴亭雅得那樣俗，在石地上楞刻著蚯蚓般的槽；那樣流觴，怕只有孩子們願意乾。”

綺筵

華麗豐盛的筵席。 唐 陳子昂 《春夜別友人》詩之一：“銀燭吐青煙，金樽對綺筵。” 宋 李清照 《慶清朝慢》詞：“綺筵散日，誰人可繼芳塵？” 明 陸圻 《與歌者陳郎》詩：“玉管謾吹秋月白，紅牙曾對綺筵新。”《再生緣》第二一回：“綺筵富貴擺中堂，獸炭圍爐暖氣融。”

伯克

舊時 新疆 回部 ( 天山南路 ) * 爾 族特有的官名。以阿奇木伯克為長，伊什罕伯克為副，下設各級伯克， 清 政府分別加以任命，概稱伯克。 清 昭槤 《嘯亭雜錄·理藩院》：“ 嘉峪關 外 回部 有十……其舊疆建諸王二，鹹如 蒙古 諸藩，餘則置伯克司之。伯克者， 回 中長吏也，各視秩有差。”後亦泛指該地區一般上層人物。 郭小川 《喀什一條街》詩：“山根上拉來的磚，蓋了‘伯克’的私房。”參閱《清通志·職官七》。

夷樂

古指各少數民族的音樂。《周禮·春官·旄人》：“旄人，掌教舞散樂，舞夷樂，凡四方之以舞仕者屬焉。” 鄭玄 註：“夷樂，四夷之樂，亦皆有聲歌及舞。” 宋 何薳 《春渚紀聞·雜書琴事》：“噫！羯鼓，夷樂也；琴，治世之音也。”

無情

(1) 沒有感情

無情無義

(2) 不留情

水火無情

乃心

思念，懷念。 三國 魏 曹操 《祀故太尉橋玄文》：“奉命東征，屯次鄉里，北望貴土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚饗！”參見“ 乃心王室 ”。