擬寒山寺·其五原文
佛以真實口，說法無虛謬。
人天常誦持，龍神知護祐。
施食放生命，決定報長壽。
過酒與僧尼，後世必無手。
詩詞問答
問：擬寒山寺·其五的作者是誰？答：釋懷深
問：擬寒山寺·其五寫於哪個朝代？答：宋代
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注釋
1. 押詞韻第十二部
參考注釋
真實
與事實相符
真實的故事比虛假的小說還要奇妙
說法
(1) 指說話所用的詞
換個說法,他也許能接受
(2) 說出的想法;看法
“嘴上 * ,辦事不牢”是一種不全面的說法
(3) 講說的方法
虛謬
虛假荒謬。《晉書·呂光載記》：“ 郭黁 巫卜小數，時或誤中，考之大理，率多虛謬。”《敦煌變文集·降魔變文》：“頃（傾）肝露膽每兢兢，不曾分寸行虛謬。”《元典章·刑部十四·偽造佛經》：“僧人 袁普照 ，自號 無礙祖師 ，偽造論世秘密經文，虛謬兇險，刊板印散，扇惑人心。”《天雨花》第二二回：“託孤二叔真虛謬，堂上全無半點恩。”
人天
(1).佛教語。六道輪迴中的人道和天道。亦泛指諸世間、眾生。《大寶積經·被甲莊嚴會三》：“能為世導師，映蔽人天眾；演説無所畏，我禮勝丈夫。”《魏書·釋老志》：“人天道殊，卑高定分。” 唐 白居易 《看夢得題答李侍郎詩因戲和之》：“看題錦繡報瓊瓌，俱是人天第一才。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十六章：“按佛經，行善者得人天果報。”
(2).人間與天上。《晉書·陸雲傳》：“ 帝堯 昭煥而道協人天， 西伯 質文而 周 隆二代。” 郭沫若 《Lobeniche的塔》：“橫的自然觀和縱的道義感要構成一個新的金鑰開發人天的啞謎。”
(3).指糧食。民以食為天， 唐 人避 太宗 李世民 諱，改民作人，故稱“人天”。《舊唐書·音樂志三》：“粒食伊始，農之所先，古今攸賴，是曰人天。”參見“ 民天 ”。
誦持
謂誦念經文並持守之。《壇經·行由品》：“但留此偈，與人誦持。” 宋 沉括 《夢溪筆談·人事一》：“聞佛書有水懺者，其説謂欲見父母者誦之，當獲所願。 壽昌 乃晝夜誦持，仍刺血書懺，摹板印施於人，唯願見母。”
龍神
指龍王。 唐 韓愈 《賀雨表》：“龍神效職，雷雨應期。” 宋 唐庚 《戊子大水》詩之一：“寄謝龍神且安處，熟睡深潭不驚汝。” 元 徐再思 《普天樂·吳江八景·華嚴晚鐘》曲：“蝶夢驚，龍神聽，夜坐高僧回禪定，誦琅函九九殘經。”
施食
(1).施捨食物。 唐 於鵠 《溫泉僧房》詩：“雲里前朝寺，修行獨幾年。山村無施食，盥洗亦安禪。” 唐 白居易 《觀游魚》詩：“繞池閒步看魚游，正值兒童弄釣舟。一種愛魚心各異，我來施食爾垂鉤。”
(2).佛教儀式。 阿難 在靜室中修習禪定， 焰口 鬼王告 阿難 說：“你三日以後命盡，生在餓鬼中，如要免苦，須於明日普施鬼神，以 摩竭陀國 所用之斛各施一斛飲食。” 阿難 問佛，佛為其說此施食的方法。見《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、《瑜伽集要·焰口施食儀教阿難陀緣由》。後遂用為轉障消災延年益壽而向餓鬼施食的一種儀式。俗名放焰口，又稱瑜伽焰口。 清 潘榮陛 《帝京歲時紀勝·赦孤》：“兩堂清明日撿拾暴露骸骨及幼殤小兒殮畢，或化而瘞之，復延僧眾施食薦度。”參閱 周叔迦 《法苑叢談·瑜伽焰口施食儀》。
生命
(1) 生物體所具有的存在和活動的能力
冒著生命危險
(2) 指事物所具有的能夠存在下去的性質
一部有生命的文學作品
(3) 指參加某種活動的資格和能力
政治生命
決定
決定的事項
傳達上級的決定
長壽
壽年久長
考慮到他小孩時期體弱多病這個事實,他的長壽可說是不簡單的
過酒
(1).謂宴飲中傳杯勸酒。 唐 白居易 《奉和汴州令狐相公二十二韻》：“回燈花簇簇，過酒玉纖纖。饌盛盤心殢，醅濃盞底黏。”
(2).謂飲酒過量。《東周列國志》第十三回：“寡人以 魯侯 過酒，命爾扶持上車。何不小心伏侍，使其暴薨？”
(3).下酒。《水滸傳》第十六回：“眾客人道：‘就送幾個棗子與你們過酒。’”《醒世姻緣傳》第二三回：“舖中沒有過酒的菜蔬，叫人家去取來。”
僧尼
統稱和尚和尼姑
後世
(1) 所有相繼的世代
後世之謬其傳。——宋· 王安石《游褒禪山記》
後世之君。——清· 黃宗羲《原君》
(2) 又
曠後世而不聞。
後世且行之。——清· 劉開《問說》
為了後世的利益
(3) 後代
後世子孫
標籤：寒山寺
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