新春齋居

作者：乾隆朝代：清代

新春齋居原文

新年例不判行施，更大齋居簡閱披。

人日已過占燕喜，燈宵未到駕鰲遲。

民生國計籌全局，盤石苞桑廑遠思。

耕牧伊犁期永定，自維終莫有閒時。

詩詞問答

問：新春齋居的作者是誰？答：乾隆
問：新春齋居寫於哪個朝代？答：清代
問：新春齋居是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩　押支韻　出處：御製詩二集卷七十五

參考注釋

新年

一年之始,指元旦及其後的幾天。舊按農曆,今亦按公曆

判行

批准施行。清袁枚《隨園隨筆·畫題判行》：“今外省官行事曰判行。”《解放日報》1942.7.9：“各科上呈報告請示工作，或對區鄉指示工作，均須經過縣長判行，並由縣長署名，各科無對外行文之權。”

大齋

天主教的一種齋戒,規定在大齋日只能飽食一餐,其餘兩餐減食

居簡

謂持身寬略。《論語·雍也》：“居簡而行簡，無乃大簡乎？” 邢昺疏：“言居身寬略而行又寬略，乃大簡也。”《後漢書·劉陶傳》：“ 陶為人居簡，不脩小節。”《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：“玄默無為，端拱思道，陶民心以居簡，凝日用而不宰。”

人日

(1).舊俗以農曆正月初七為人日。《太平御覽》卷九七六引南朝梁宗懍《荊楚歲時記》：“正月七日為人日。以七種菜為羹，剪綵為人或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺，登高賦詩。” 宋高承《事物紀原·天生地植·人日》：“ 東方朔《占書》曰：歲正月一日占鷄，二日占狗，三日占羊，四日占豬，五日占牛，六日占馬，七日占人，八日占穀。皆晴明溫和，為蕃息安泰之候，陰寒慘烈，為疾病衰耗。” 清富察敦崇《燕京歲時記·人日》：“初七日謂之人日。是日天氣清明者則人生繁衍。” 歐陽山《三家巷》十二：“‘人日’那天的絕早，醫科大學生楊承輝就起了床，急急忙忙地洗臉，刮鬍子。”

(2).即工日。一種表示工作時間的計算單位。指一個勞動者工作一日。參見“ 工日 ”。

燕喜

(1).宴飲喜樂。《詩·小雅·六月》：“ 吉甫燕喜，既多受祉。” 朱熹集傳：“此言吉甫燕飲喜樂，多受福祉。” 唐柳宗元《送班孝廉擢第歸東川覲省序》：“今又將亟駕省謁，從容燕喜，是又可歌也。” 清楊潮觀《寇萊公思親罷宴》：“當此千秩大慶，百福俱全，正該燕喜開懷，緣何卻生煩惱？”亦指歡喜。《宋史·樂志七》：“珪幣告虔，神靈燕喜。” 元孟漢卿《魔合羅》第四折：“你若是到七月七，那其間乞巧的，將你做一家兒燕喜；你可便顯神通，百事依隨。” 王季思等註：“燕喜，歡喜。”

(2).喜慶之宴。《梁書·賀琛傳》：“夫食方丈於前，所甘一味。今之燕喜，相競夸豪，積果如山嶽，列餚同綺繡。” 宋王禹偁《大閱賦》：“還北闕，御東華，燕喜斯備，慶賞有加。” 清朱彝尊《＜感舊集＞序》：“先生仕為郎，一時巖廊翰苑，朝會燕喜，應制投贈之作，鹹樂得先生甄綜之。”

燈宵

猶燈夜。宋孟元老《＜東京夢華錄＞序》：“燈宵月夕，雪際花時。”《清平山堂話本·刎頸鴛鴦會》：“奈何往來之人應接不暇，便約在燈宵相會。” 余懷《板橋雜記》附錄明沉周《盒子會辭》：“平樂燈宵鬧如沸，燈火烘春笑聲內。”

民生國計

人民的生活與國家的經濟。清惲敬《答來卿》：“又如曹成王碑，許國公碑，盡列眾事，以二人均有大功於民生國計，其事皆不可削。”《兒女英雄傳》第二四回：“儘著我同我的嬌妻美妾，呼兒喚女笑燈前，不談民生國計，不談人情物理。”

全局

整個局面

影響全局

盤石

極為堅硬而緻密的石頭。同“磐石”

萬人系盤石,無由達江滸。——唐· 李白《丁都護歌》

苞桑

(1).桑樹之本。《易·否》：“其亡其亡，繫於苞桑。” 孔穎達疏：“苞，本也。凡物繫於桑之苞本，則牢固也。”《南史·宋紀上·武帝》：“若乃草昧經綸，化融於歲計，扶危靜亂，道固於苞桑。” 康有為《上清帝第二書》：“民心固結，國勢自繫於苞桑矣。”

(2).比喻牢固的根基；根深柢固。唐歐陽詹《吊漢武帝文》：“已臨隧炭，幾絶苞桑。” 宋邵伯溫《聞見前錄》卷十九：“或覆餗而終焉，或苞桑而振者。” 清黃宗羲《子劉子行狀》：“除此三大釁，而國家苞桑之業，已在世世。”

(3).《易·否》：“其亡其亡，繫於苞桑。” 孔穎達疏：“若能其亡其亡，以自戒慎，則有繫於苞桑之固，無傾危也。”後因用“苞桑”指帝王能經常思危而不自安，國家就能鞏固。《後漢書·吳漢蓋延等傳論》：“ 光武審《黃石》，存苞桑，閉玉門以謝西域之質，卑詞幣以禮匈奴之使，其意防蓋已弘深。” 李賢註：“言聖人居天位，不可以安，常自危懼，乃是繫於苞桑也。” 宋黃庭堅《書磨崖碑後》詩：“ 明皇不作苞桑計，顛倒四海由祿兒。”《三國演義》第十三回：“人君當守‘苞桑’戒，太阿誰執全綱紀。”

(4).叢生的桑樹。《詩·唐風·鴇羽》：“肅肅鴇行，集於苞桑。”