送心覺原之天台

送心覺原之天台原文

煌煌西方教，神化敷四海。

自從永平來，東漸已千載。

玄風被遐邈，佛日垂光彩。

法運雖中微，亢龍終靡悔。

豈惟其數然，無乃彼相罪。

諸公極扶持，戮力淨氛靄。

百足信不僵，浡興如有待。

維君富才藝，嗜道甚飢餒。

感激赴前途，力行知非殆。

丹邱郁峨峨，白石何磊磊。

山川亦良是，塔廟今猶在。

世道若翻覆，主維藉玄宰。

欲樹大1一1法幢，當著忍辱鎧。

吾教得璉嵩，禪林有元凱。

君名日已起，我發行當改。

安得赴遠遊，相從拾蘭茝。

詩詞問答

問：送心覺原之天台的作者是誰？答：釋妙聲
問：送心覺原之天台寫於哪個朝代？答：元代

注釋

1. 押詞韻第三部

參考注釋

煌煌

明亮輝耀貌

明星煌煌

西方

(1) 西邊或西邊的地方

(2) 指位於西半、北半球的國家。指歐美各國

神化

看成像神一樣

神化個人

四海

(1) 指全國各地

四海為家

將軍既帝室之胄,信義著於四海。——《三國志·諸葛亮傳》

大閹之亂,縉紳而能不易其志者,四海之大,有幾人歟?——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 指世界各地

放之四海而皆準

(3) 豪放、豁達

老牛說:“真是大手筆,四海得很”

自從

介詞,表示過去的某段時間的起點

自從去年秋天到現在

東漸

(1).向東流入。《書·禹貢》：“東漸于海，西被於流沙。” 晉 葛洪 《抱朴子·鈞世》：“故水不發 崐山 ，則不能揚洪流以東漸。”

(2).引申謂向東方流傳。 南朝 梁 簡文帝 《 * 頌》：“西踰月窟，東漸扶桑。” 林紓 《送文科畢業諸學士序》：“ 歐 風既東漸，然尚不為吾文之累，敝在俗士以古文為朽敗。”

千載

千年。形容歲月長久。《漢書·王莽傳上》：“於是羣臣乃盛陳‘ 莽 功德致 周 成 白雉之瑞，千載同符’。” 唐 韓愈 《歧山下》詩：“自從 公旦 死，千載閟其光。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·三年喪》：“惟我 純皇 孝摯性成，力阻浮議，使千載之陋，更於一旦。”

玄風

(1).玄談的風尚。 晉 丘道護 《道士支曇諦誄》：“眇眇玄風，愔愔僧徒，味道閒室，寂焉神居。”《文選·沉約＜宋書·謝靈運傳論＞》：“在 晉 中興，玄風獨扇。” 張銑 註：“玄，道。”

(2).指仙道。 明 屠隆 《綵毫記·湘娥訪道》：“ 許氏 湘娥 ，久慕玄風，千里拜訪，乞尊師念弟子遠來至情，俯容一見。”

(3).天子清靜無為的教化。《文選·庾亮＜讓中書令表＞》：“遂階親寵，累忝非服，弱冠濯纓，沐浴玄風。” 呂延濟 註：“沐浴天子道教。”《宋書·禮志一》：“今皇恩遐震……將灑玄風於四區，導斯民於至德。” 唐 李白 《金陵與諸賢送權十一序》：“我君六葉繼聖，熙乎玄風。” 王琦 註：“玄風，清靜之風也。” 唐 袁朗 《和洗掾登城南坂望京邑》：“玄風葉黎庶，德澤浸區宇。”

(4).道教謂玄天之風。《雲笈七籤》卷九八：“玄風轉飛蓋，紫氣汎仙車。”

遐邈

(1).遼闊；遼遠。 晉 孫綽 《喻道論》：“六合遐邈，庶類殷充，千變萬化，渾然無端，是以有方之識，各期所見。” 明 劉基 《黃華一首送葉師仁省兄還括蒼》：“山川遐邈，日月逾邁。” 清 周亮工 《追報亡友黃漢臣書》：“徒以十年 閩 海，三載 青 齊 ，蹤跡遐邈，有類投荒，不及望見先生顏色。”

(2).久長；久遠。《北史·突厥鐵勒傳論》：“四夷之為中國患也，久矣，北狄尤甚焉。種落實繁，迭雄邊塞，年代遐邈，非一時也。”《隋書·禮儀志一》：“朝廷憲章，其來已舊，或得之於昇平之運，或失之於凶荒之年，而世載遐邈，風流訛舛。” 明 楊慎 《清宵有清光》詩：“索居能無言，歲月成遐邈。”

佛日

對佛的敬稱。佛教認為佛之法力廣大，普濟眾生，如日之普照大地，故以日為喻。《觀無量壽經》：“唯願佛日教我，觀於清浄業處。” 南朝 梁簡文帝 《 * 頌》：“佛日出世，同遣惑霜。” 唐 杜甫 《和裴迪登新津寺寄王侍郎》詩：“老夫貪佛日，隨意宿僧房。” 明 唐順之 《登毗盧閣》詩：“窓邀佛日金人下，地逼宸居玉殿層。”

垂光

(1).謂光芒俯射。 三國 魏 嵇康 《琴賦》：“冬夜肅清，朗月垂光。”

(2).指俯射的光芒。 明 劉基 《春日行》：“白日出東陸，垂光曜中天。”

(3).比喻普施恩澤。《尉繚子·治本》：“所謂天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪敍，四曰無敵，此天子之事也。”

中微

中道衰微。《史記·楚世家》：“ 季連 生 附沮 ， 附沮 生 亢熊 ，其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世。” 漢 王逸 《魯靈光殿賦》：“遭 漢 中微，盜賊奔突。” 清 顧炎武 《路舍人家見東武四先歷》詩：“ 夏後 昔中微，國絶四十載。”

射中微小的目標。《莊子·庚桑楚》：“ 羿 工乎中微，而拙乎使人無己譽。”《荀子·儒效》：“弓調矢直矣，而不能以射遠中微，則非 羿 也。” 楊倞 註：“善射者能及遠又中微細之物。”

亢龍

(1).比喻驕橫無德之君。 漢 王符 《潛夫論·本政》：“今世得位之徒，依女妹之寵以驕士，籍亢龍之勢以陵賢。” 唐 獨孤及 《陳留郡文宣王廟堂碑》：“嗚乎，明王未興，亢龍無輔。運非我與，德兮何衰！”

(2).泛指剛愎躁進之人。《儒林外史》第四九回：“ 馬純上 知進而不知退，直是一條小小的亢龍。”參見“ 亢龍有悔 ”。

惟其

表示因果關係,和“正因為”近似

惟其他還幼小,所以要多幫助他

無乃

表示委婉反問。不是;豈不是

無乃爾是過與。——《論語·季氏》

無乃不可乎。——《左傳·僖公三十二》

諸公

(1).眾公卿。《公羊傳·隱公五年》：“天子八佾，諸公六，諸侯四。諸公者何？諸侯者何？天子三公稱公，王者之後稱公，其餘大國稱侯。” 漢 班固 《 * 通·禮樂》：“諸公六六為行，諸侯四四為行。”

(2).諸多年老長者。《史記·田叔列傳》：“ 叔 為人刻廉自喜，喜游諸公。” 張守節 正義：“諸公謂丈人行也。”

(3).泛稱各位人士。 唐 杜甫 《醉時歌》：“諸公袞袞登臺省，廣文先生官獨冷。” 元 貢師泰 《送江西傅與礪赴廣州教授》詩：“買得 吳 船便欲東，更騎羸馬別諸公。”《儒林外史》第十七回：“三位先生，小弟有個疑難在此，諸公大家參一參。”

扶持

(1) 扶著

(2) 幫助,支撐照料

相互扶持,共渡難關

堂上阿奶仗汝扶持。——清· 袁枚《祭妹文》

戮力

協力,通力合作

臣與將軍戮力而攻秦。——《史記·項羽本紀》

氛靄

煙靄，霧氣。 宋 曾鞏 《萬山》詩：“最宜城北望，正值氛靄歇。” 明 張煌言 《天地解而雷雨作》：“氛靄方夷，非壯猶難發六宇之蒙。”

百足

馬陸的別名。 晉 張華 《博物志》卷二：“百足，一名馬蚿，中斷成兩段，其頭尾各異行而去。” 清 趙翼 《題棕亭見和長篇後即贈》詩：“至死不僵蟲百足，橫行無敵蟹雙螯。”參閱 明 李時珍 《本草綱目·蟲四·馬陸》。

有待

尚待;需要等待

這個問題有待解決

富才

使才學豐富。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·神思》：“積學以儲寳，酌理以富才。”

飢餒

(1).飢餓。《韓非子·外儲說左下》：“夫輕忍飢餒之患，而必全壺餐，是將不以 原 叛。” 唐 韓愈 孟郊 《鬥雞聯句》：“裂血失鳴聲，啄殷甚飢餒。” 元 本 高明 《琵琶記·五娘吃糠》：“怎的把糠來救得人飢餒？”

(2).指飢餓的人。 漢 趙曄 《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：“水旱不調，年穀不登，人民飢乏，道薦飢餒。”

飢餓。飢，通“ 飢 ”。《資治通鑑·隋煬帝大業五年》：“山路隘險，魚貫而出，風雪晦冥，文武飢餒。” 謝樹瓊 《詠懷》：“腹中雖飢餒，飲啄猶自閒。”

感激

(1) 因為別人的好意或幫助而對他有好感

感激不盡

我把電話打通了,他感激地謝了我。——《小桔燈》

(2) 對於施恩者懷有熱烈友好的感情,促使人去報答恩情

感激施捨

(3) 感動奮發

先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣於草廬之中,咨臣以當世之事,由是感激,遂許先帝以驅馳。——諸葛亮《出師表》

前途

(1) 將行經的前方路途

天明登前途。——唐· 杜甫《石壕吏》詩

(2) 喻未來的光景

況君前途尚可。——《世 說新語·自新》

前途似海。——清· 梁啓超《飲冰室合集·文集》

前途光明

(3) 他們;那一方。舊時居間者與人接洽時,隱去姓名,稱另一方為前途

減半天五之數,前途願出。——《老殘遊記》

行知

(1).實踐其所得到的認識。 清 曾國藩 《送唐先生南歸序》：“博求萬物之理，以尊聞而行知。”

(2).公文術語。行文通知。 清 薛福成 《代李伯相籌議海防事宜疏》：“擬請旨敕下該衙門申明舊例，行知各省。”

(3).指通知事項的文書。《官場現形記》第三回：“且説 黃知府 有一天上院回來，正在家裡喫夜飯，忽然院上有人送來一角文書；拆開一看，正是保準過班的行知。”

丹邱

見“ 丹丘 ”。

峨峨

(1) 山體高大陡峭

(2) 態度莊重嚴肅

白石

(1).潔白的石頭。《詩·唐風·揚之水》：“白石鑿鑿。” 明 吳炳 《情郵記·正名》：“逶迤周道費驅馳，白石清泉付與誰？”

(2).傳說中的神仙的糧食。 漢 劉向 《列仙傳·白石生》：“ 白石生 ， 中黃丈人 弟子， 彭祖 時已二千餘歲……嘗煮白石為糧。” 唐 韋應物 《寄全椒山中道士》詩：“澗底束荊薪，歸來煮白石。” 宋 蘇軾 《獨酌試藥玉滑盞有懷諸君子》詩：“鎔鈆煮白石，作玉真自欺。” 清 惲敬 《說仙》三：“白石之説累變而益陋，黃庭之説屢遷而益誣。”

(3).枳椇子的別名。 唐 蘇鶚 《蘇氏演義》卷下：“枳椇子，一名木餳，實形拳曲，花在實外，味甘如餳蜜也，一名樹蜜，一名木實，一名白石。”

磊磊

(1).眾多委積貌。《楚辭·九歌·山鬼》：“采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。”《文選·宋玉＜高唐賦＞》：“礫磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。” 李善 註：“磥磥，眾石貌。” 唐 張籍 《新桃行》：“明年結其實，磊磊充汝家。” 宋 王明清 《揮麈後錄》卷二：“石磊磊以巉巖，木森森而聳秀。” 清 劉大櫆 《游黃山記》：“石崖中凹而旁哆，層石磊磊。”

(2).圓轉貌。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·雜文》：“足使義明而詞浄，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳。”

(3).形容襟懷坦白，志節分明。 唐 韓愈 《答劉秀才論史書》：“夫聖 唐 鉅跡，及賢士大夫事，皆磊磊軒天地，決不沉沒。” 宋 曾鞏 《上歐陽學士第一書》：“其仁與義磊磊然橫天地，冠古今。” 明 唐順之 《重修解州關侯廟開顏樓記》：“蓋侯之大節磊磊如此。” 明 無名氏 《鳴鳳記·三臣謫戍》：“養就的是丹心，靖獻的是葵誠，磊磊睜睜，巍巍耿耿。”

(4).高大。 明 顧起綸 《國雅品·士品四》：“ 高參政 子業 ，負奇氣，博雅情，其為詩若磊磊喬松，凌風逈秀，響振虛谷。”

山川

山嶽、江河

祖國壯麗的山川

塔廟

塔。亦泛指寺塔。《魏書·釋老志》：“塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？” 唐 玄應 《一切經音義》卷六：“塔廟：塔婆，或義譯為廟。” 唐 杜甫 《贈秘書監江夏李公邕》詩：“龍宮塔廟涌，浩劫浮雲衞。”《資治通鑑·梁武帝天監十五年》：“自佛法入中國，塔廟之盛，未之有也。” 胡三省 註：“佛弟子收奉舍利，建宮宇，號為塔，亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。”參見“ 塔 ”。

世道

指社會狀況、風氣

唉!別提那 * 的舊世道了

老人家,如今世道變了。變得不用吃糠了。——趙樹理《傳家寶》

翻覆

(1) 使從直立的、水平的或正常的位置上傾覆

車輛翻覆

(2) 巨大而徹底的變化

天地翻覆

(3) 來回翻動身體

夜間翻覆不能眠

主維

猶言作主。 明 高明 《琵琶記·義倉賑濟》：“謝得恩官為主維。”

法幢

(1).寫有佛教經文的長筒形綢傘或刻有佛教經文、佛像等的石柱。 南朝 梁 王僧孺 《 * 文》：“法幢卷舒，拂高軒而徐薄；名香鬱馥，山重檐而輕轉。” 明 唐順之 《題金山寺付僧惠傑》詩之一：“隱隱帆檣外，分明見法幢。” 清 唐孫華 《東林寺》詩：“法幢始何年，本自 遠公 作。”

(2).比喻佛法。《剪燈餘話·聽經猿記》：“側聞尊宿建 * 幢，不憚遠來，求依浄社。”

忍辱鎧

佛教語。袈裟的別名。謂忍辱能防一切外難，故以甲鎧為喻。《法華經·持品》：“惡鬼入其身，駡詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧。” 南朝 梁簡文帝 《謝賚納袈裟啟》：“忍辱之鎧，安施九種，功德之衣，慚愧八法。”亦省作“ 忍鎧 ”。《大智度論》卷十：“忍鎧心堅固，精進弓力強。”

禪林

佛教寺院的別稱

元凱

亦作“ 元愷 ”。1.“八元八凱”的省稱。傳說 高辛氏 有才子八人，稱為八元； 高陽氏 有才子八人，稱為八愷。此十六人之後裔，世濟其美，不隕其名。 舜 舉之於 堯 ，皆以政教稱美。見《左傳·文公十八年》。《三國志·蜀志·郤正傳》：“濟濟偉彥，元凱之倫也。” 南朝 宋 劉孝標 《辯命論》：“ 重華 立而元凱升， 辛受 生而 飛廉 進。” 宋 王安石 《推命對》：“ 堯 舜 之世，元凱用而四凶殛，是天人之道合也。” 清 侯方域 《朋黨論下》：“昔者聖明之世，元愷必與九官十二牧相知者也。”

(2).泛指賢臣、才士。 晉 葛洪 《抱朴子·博喻》：“是以同否則元凱與斗筲無殊，並任則騄騏與駑駘不異。”《魏書·高謙之傳》：“陛下一日萬機，事難周覽，元凱結舌，莫肯明言。”

行當

(1) 行業。指百工技藝所做的職業

每個行當都有傑出人物

(2) 戲曲演員專業分工的類別,主要根據角色類型來劃分,如京劇的生、旦、淨、醜

遠遊

亦作“ 遠遊 ”。1.謂到遠方遊歷。《論語·里仁》：“子曰：‘父母在，不遠遊。遊必有方。’”《楚辭·遠遊》：“悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊。” 漢 班彪 《北征賦》：“遂奮袂以北征兮，超絶跡而遠遊。” 唐 杜甫 《季秋江村》詩：“遠遊雖寂寞，難見此山川。” 明 劉基 《郁離子·九難》：“慷慨辭家，踴躍遠遊。” 潘漠華 《呵》詩：“一回想念已故人，一回想念遠遊的兒子。”

(2).見“ 遠遊冠 ”。

(3).見“ 遠遊履 ”。

見“ 遠遊 ”。

相從

(1).跟隨，在一起。《史記·日者列傳》：“ 宋中 為中大夫， 賈誼 為博士，同日俱出洗沐，相從論議。”《漢書·食貨志上》：“冬，民既入，婦人同巷，相從夜績，女工一月得四十五日。” 宋 蘇軾 《送千乘千能兩侄還鄉》詩：“相從結茆舍，曝背談金鑾。” 清 葆光子 《物妖志·獸類·狸》：“弟與之相從半年，且賴渠拯恤，義均伉儷，難誣以鬼也。”

(2).相交往；相合併。 宋 蘇軾 《岐亭》詩序：“凡余在 黃 四年，三往見 季常 ，而 季常 七來見余，蓋相從百餘日也。”《元朝秘史》卷一：“大凡女孩兒生了，老在家裡的理無，我將女兒與你兒子，你兒子留在這裡做女婿，兩家相從了。”