題和闐玉煉藥仙人圖原文
鍊玉居然玉作人，丹爐獨對守庚申。
騰騰兀坐非無謂，僕僕忘機自有神。
澗谷曲圍水宛轉，洞門半掩石嶙峋。
中山李預真痴者，枉向藍田覓問津。
詩詞問答
問：題和闐玉煉藥仙人圖的作者是誰？答：乾隆
問：題和闐玉煉藥仙人圖寫於哪個朝代？答：清代
問：題和闐玉煉藥仙人圖是什麼體裁？答：七律
注釋
1. 七言律詩 押真韻 出處：御製詩三集卷四十三
2. 魏書李預每羨古人餐玉之法乃探訪藍田掘得若環壁雜器形者椎七十枚為屑日服食之預鄙固不足論藍田即有玉亦豈未經琢磨而有環璧之形記載家務奇可笑若此
參考注釋
居然
表示出乎意料
這么重的擔子,他居然挑著走了二十里
作人
(1) 為人處世
作人的學問大著哩
(2) 教育人民,培植人才
作人要從根本上抓起
丹爐
煉丹的爐灶。 唐 王績 《游北山賦》：“拭丹爐而調石髓，裛翠釜而出金精。” 宋 陸游 《寄邛州宋道人》詩：“西望 臨邛 一慨然，青松偃盡丹爐冷。”《初刻拍案驚奇》卷十八：“此間須是丹爐，怕有觸犯，悔之無及。”
獨對
(1).單獨召見問對。《新唐書·蔣伸傳》：“ 宣宗 雅信愛 伸 ，每見必咨天下得失…… 伸 三起三留，﹝帝﹞曰：‘他日不復獨對卿矣。’ 伸 不諭，未幾以本官同中書門下平章事。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·用傅文忠》：“ 傅文忠 為椒房懿親，人實勤謹，故特命晚間獨對，復賞給黃帶，四團龍補服。”《清史稿·文祥傳》：“ 英 法 聯軍犯 天津 ， 僧格林沁 密疏請幸 熱河 。 文祥 ……力持不可，偕廷臣言之，復請獨對。”
(2).獨自面對；單獨相對。 清 劉獻廷 《和異君看梅之作》：“佳游深寤寐，獨對真徘徊。” 茅盾 《色盲》：“﹝ 林白霜 ﹞和青年女子獨對，而且在一個汽車裡，這在他還是第一次，雖然不至於手足無措，確有幾分彷徨無主了。”
守庚申
信奉道教者每於庚申日通宵靜坐不眠，謂之守庚申。據 南朝 梁 陶弘景 《真誥》卷十載，凡庚申之日，屍鬼競亂，精神躁穢，夫妻不可同席及言語面會，當清齋不寢，屏除慾念，故云。又見 宋 葉夢得 《避暑錄話》卷下。 唐 段成式 《酉陽雜俎·玉格》：“七守庚申三屍滅，三守庚申三屍伏。” 唐 程紫霄 《示守庚申眾》詩：“不守庚申亦不疑，此心常與道相依。” 宋 陸游 《春夕睡覺》詩：“積雨恐侵春甲子，昏燈懶守夜庚申。”
騰騰
(1) 比喻盛、旺盛。如:熱氣騰騰;怒火騰騰;怨氣騰騰;殺氣騰騰
(2) 朦朧;迷糊貌
枯腸發發澆成浪,醉眼騰騰看作嵐。——清· 錢謙益《謝藐姑太僕送酒》
(3) 升騰
(4) 表示鼓聲、心跳聲、腳步聲的象聲詞
兀坐
危坐,端坐
冥然兀坐。——明· 歸有光《項脊軒志》
無謂
(1) 不具備意義或結果
甚無謂也。——《資治通鑑》
無謂的犧牲
(2) 毫無價值
耗盡生命活力的無謂的憂慮和煩惱
僕僕
形容旅途勞頓
風塵僕僕
一隊亡命貴族,在黃土平原上僕僕賓士。——秦牧《土地》
忘機
指沒有巧詐的心思,與世無爭
陶然忘機
有神
(1).神靈。有，助詞。《書·武成》：“惟爾有神，尚克相予。” 孔 傳：“神庶幾助我。”《大戴禮記·少間》：“故天子昭有神於天地之間，以示威於天下也。”
(2).有神助。喻指奇妙生動，有神韻。 唐 杜甫 《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“讀書破萬卷，下筆如有神。” 李玲修 《籠鷹志》：“他畫著，漸漸藝術感覺喚醒了，手平穩了，下筆有神了。”
(3).有精神。 王西彥 《人的世界·第三家鄰居》：“這雙大眼睛，瞳人深而有神。仿佛即使是在黑暗之中，它們也能發光。”
澗谷
溪澗山谷。《梁書·處士傳·陶弘景》：“每經澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能已已。” 宋 蘇轍 《武昌九曲亭記》：“ 武昌 諸山陂陁蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍。” 金 党懷英 《過棠梨溝》詩：“地僻人煙少，山深澗谷重。”
宛轉
(1) 圓場;圓成
店主八折了五兩銀子,沒處取討,索性做個宛轉。——明· 馮夢龍《警世通言》
(2) 輾轉
路宛轉石間。——《徐霞客遊記·游黃山記》
宛轉而不臥
(3) 婉轉
嶙峋
(1) 形容山石峻峭、重疊
嶺巆嶙峋,洞無涯兮。——《漢書·揚雄傳》
海之波瀾,山之嶙峋。——司空圖《詩品》
怪石嶙峋
(2) 形容人消瘦或剛直有骨氣
瘦骨嶙峋
中山
(1) 周代諸侯國名。今河北正定縣東北,戰國時為趙武炅王所滅
兼……趙、 宋、 衛、 中山之眾。—— 漢· 賈誼《過秦論》
(2) 又
非尊於…中山之君。
藍田
陝西省西安市轄的縣。位於渭河平原南沿,人口53萬。為“藍田猿人”骨化石發現地
問津
打聽渡口,引申為探求途徑或嘗試
使子路問津焉。——《論語·微子》
遂無問津者。——晉· 陶淵明《桃花源記》
無人問津
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