編訂詩經樂譜全書竟因題八韻

原文

三百蔽一句，關雎樂不淫。

由來在言志，可以永諸音。

清廟聲鐘磬，嘉賓鼓瑟琴。

風王衰世嘆，頌魯本邦欽。

譜古卻沿俗，律商錯用金。

全書聞未昔，典樂創於今。

美刺都關政，興觀可悅心。

從頭學詩竟，老更惜分陰。

詩詞問答

問：《編訂詩經樂譜全書竟因題八韻》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：五排

注釋

1. 五言排律　押侵韻　出處：御製詩五集卷三十八

2. 四庫全書內有明世子朱載堉樂律全書其意亦在崇尚古樂乃所著樂譜但填工尺等字而漏宮商角徵羽且將康衢擊壤兩歌合而為一標題為立我烝民章於周頌思文篇後附尚書大禹謨水火金木土谷惟修一節標題為思文后稷章無論書詞不應入歌其牽強附會已屬師心自用況又以豆葉黃金字經時曲小令譜之則是名為復古轉援古而入於俗矣曾命皇子及典樂大臣詳加按正以駁其非是並題什書其卷首近又命樂工按載堉所譜歌之其思文后稷章竟彷佛時曲然於詩句尚無割截至立我烝民章直割截上下字句強附曲牌全無義理尤可鄙笑復命一字一聲按五音歌之令廷臣共聽雅俗昭然人人共喻益見其無知妄作矣

參考注釋

三百

《論語·為政》：“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。’” 刑昺 疏：“按今《毛詩序》凡三百一十一篇，內六篇亡，今其存者有三百五篇，今但言三百篇，故曰篇之大數。”後以“三百”指代《詩經》。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·明詩》：“三百之蔽，義歸無邪。” 清 姚鼐 《＜敦拙堂詩集＞序》：“文士得三百之義者，莫如 杜子美 。”參見“ 三百篇 ”。

關雎

(1).《詩·周南》篇名。為全書首篇，也是十五國風的第一篇。歷來對這首詩有不同理解。《詩·周南·關雎序》：“《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也。”《後漢書·皇后紀序》：“故 康王 晚期，《關雎》作諷。”現代研究者或認為是寫上層社會男女戀愛的作品。後世用此篇名作典故，含義也常不同。(1)借指賢淑的后妃或后妃的美德。《後漢書·皇后紀上·光烈陰皇后》：“既無關雎之德，而有 呂 霍 之風。” 唐 張說 《祈國公碑》：“內被螽斯之德，外偃關雎之化。”(2)借指夫婦。 元 無名氏《抱妝盒》第四折：“多則是天生分福，又遇著姻緣對付，成就了麟趾關雎。”(3)借指淑女。《玉嬌梨》第十九回：“久聞老先生令愛賢淑，有關雎之美，故托晚生敬執斧柯，欲求老先生曲賜 朱 陳 之好。”(4)借指正統的詩歌。 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷五：“率爾操觚，揚揚得意，不自知可恥。此《關雎》所以不作，此 鄭 聲所以盈天下也。”

(2).鳥名。魚鷹。 宋 王銍 《默記》卷中：“﹝ 李公弼 ﹞見所謂魚鷹者飛翔水際，問小吏，曰：‘此關雎也。’”一說，非鳥名。 唐 顏師古 《匡謬正俗·關雎》：“按，‘關關’，和聲；‘雎鳩’，王雎。《詩序》總撮句內二字以為篇名耳，不得即呼雎鳩為關雎也。”

不淫

(1).不亂。《左傳·襄公二十九年》：“遷而不淫，復而不厭。” 漢 王襃 《洞簫賦》：“樂不淫兮，條暢洞達。”

(2).不過分。《莊子·達生》：“彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀。”

(3).不惑。《詩大序》：“憂在進賢，不淫其色。”

由來

(1)

(2) 事情發生的原因

(3) 歷來;自始以來;從發生到目前

由來已久

言志

指詩歌。語出《書·舜典》：“詩言志。” 唐 王洙 《東陽夜怪錄》：“ 去文 不才，亦有兩篇言志奉呈。”

可以

(1) 表示可能或能夠

可以為富安天下,而直為此廩廩也。——漢· 賈誼《論積貯疏》

(2) 表示許可

現在你可以走了

(3) 不壞;還好

她的英文還可以

(4) 很;厲害

這真閒得可以

清廟

(1).《詩·周頌》篇名。《詩·周頌·清廟序》：“《清廟》，祀 文王 也。”

(2).指古帝王祭祀祖先的樂章。《禮記·樂記》：“《清廟》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆。” 鄭玄 註：“清廟謂作樂歌；《清廟》也。”《尚書大傳》卷二：“古者帝王升歌《清廟》之樂。” 鄭玄 註：“《清廟》，樂章名。”《後漢書·逸民傳·法真》：“臣願聖朝就加袞職，必能唱《清廟》之歌，致來儀之鳳矣。”

(3).即太廟。古代帝王的宗廟。《詩·周頌·清廟》：“於穆清廟，肅雝顯相。”《左傳·桓公二年》：“是以清廟茅屋……昭具儉也。”《文選·司馬相如＜上林賦＞》：“登明堂，坐清廟。” 郭璞 註：“清廟，太廟也。” 清 孫致彌 《詠史次王玠右先生韻》：“但聽臨春歌《玉樹》，不聞清廟奏朱弦。” 章炳麟 《訄書·訂文》：“清廟之所奏，同律之所被，箸於賦頌者，四千名而足。”

鐘磬

(1).鍾和磬，古代禮樂器。《周禮·春官·小胥》：“凡縣鐘磬，半為堵，全為肆。” 鄭玄 註：“鐘磬者，編縣之二八十六枚而在一虡，謂之堵。鍾一堵，磬一堵，謂之肆。” 晉 張華 《博物志》卷四：“ 漢 末喪亂，絶無金石之樂。 魏武帝 至 漢中 ，得 杜夔 舊法，始復設軒懸鐘磬。” 宋 蔡夢弼 《草堂詩話》卷一：“ 郭受 寄 杜 云：‘春興不知凡幾首。’ 杜 答云：‘藥裹關心詩總廢。’皆如鐘磬在簴，扣之則應。”

(2).佛教法器。 金 王庭筠 《超化寺》詩：“隔竹微聞鐘磬音，墻頭脩緑冷陰陰。”

(3).指鍾、磬之聲。 金 趙亮功 《甘露寺》詩：“別後聞鐘磬，山陰空夕陽。”

(1).鍾和磬。古代禮樂器。《禮記·檀弓上》：“是故竹不成用，瓦不成味……有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。”《史記·樂書》：“然後鐘磬竽瑟以和之，乾戚旄狄以舞之。”

(2).鍾和磬。借指禮樂。 清 歐榘甲 《新廣東》五：“ 滿清 之入關，孰不有 漢 人為之功狗，以剗滅銷磨華種，以奉異族之鐘磬哉！”

(3).鍾和磬。佛教法器。 唐 岑參 《上嘉州青衣山中峰題惠淨上人幽居寄兵部楊郎中》詩：“猿鳥樂鐘磬，松蘿泛天香。” 巴金 《秋》二五：“他走到家不過五六十步的光景，忽然一陣鐘磬聲和念佛聲送進他的耳里來。”

嘉賓

佳賓

我有嘉賓,鼓瑟吹笙。——《詩·小雅·鹿鳴》

鼓瑟

(1).彈瑟。《詩·小雅·鼓鍾》：“鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”《楚辭·遠遊》：“使 湘靈 鼓瑟兮，令 海若 舞 馮夷 。” 郭沫若 《高漸離》第三幕：“自來彈琴鼓瑟的人都是瞎子，他不應該多了一雙眼睛。”

(2). 漢 楊惲 與其妻感情甚篤，於《報孫會宗書》中曰：“家本 秦 也，能為 秦 聲。婦， 趙 女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數人，酒後耳熱，仰天拊缶而呼烏烏。”後以“鼓瑟”比喻夫婦感情融洽。 明 歸有光 《歸氏二孝子傳》：“ 華伯 夫婦如鼓瑟， 汝威 卒變頑嚚，考其終皆有以自達。”

衰世

衰落的時代;衰亂的時代

頌魯

春秋 魯僖公 臣 公子魚 ，字 奚斯 ，作《魯頌·閟宮》，頌揚自己的君主與國家，“頌美 僖公 能復 周公 之宇”。見《詩·魯頌·閟宮》 鄭 箋 孔 疏。後因以“頌魯”謂人臣頌揚君主功德的美行。《文選·班固＜兩都賦＞序》：“故 皋陶 歌 虞 ， 奚斯 頌 魯 ，同見采於 孔氏 ，列於《詩》《書》，其義一也。” 李善 註：“《韓詩·魯頌》曰：新廟奕奕， 奚斯 所作。 薛君 曰：‘ 奚斯 ， 魯 公子也。言其“新廟奕奕”然盛，是詩公子 奚斯 所作也。’”《後漢書·曹褒傳》：“昔 奚斯 頌 魯 ， 考甫 詠 殷 。夫人臣依義顯君，竭忠彰主，行之美也。”

本邦

故鄉；故國。《後漢書·蔡邕傳》：“昔 韓安國 出自徒中， 朱買臣 出於幽賤，並以才宜，還守本邦。”《資治通鑑·晉海西公太和四年》：“要當與卿共定天下，告成 岱宗 ，然後還卿本邦，世封 幽州 ，使卿去國不失為子之孝，歸朕不失事君之忠。”

錯用

不正確地用

錯用字句,使別人無法了解他

全書

(1).內容完整，並無殘缺的書。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·風操》：“但既殘缺，非復全書。” 宋 曾鞏 《＜新序＞目錄序》：“ 劉向 所集次《新序》三十篇； 隋 唐 之世，尚為全書，今可見者十篇而已。”

(2).指整部書。 清 康熙 《御製＜佩文韻府＞序》：“於五十年十月全書告成，共一百零六卷，一萬八千餘頁。”

(3).由許多人合編的叢書。如：《四庫全書》。

(4).指一人的全集。如：《曾子全書》。

(5).就某一專題進行全面闡述所編次的書。如：《農政全書》。

典樂

官名。掌管朝廷的音樂事務。《書·舜典》：“帝曰： 夔 ，命汝典樂，教胄子。”《孔子家語·五帝德》：“﹝ 帝堯 ﹞富而不驕，貴而能降， 伯夷 典禮， 夔 龍 典樂。” 漢 荀悅 《漢紀·惠帝紀》：“ 夔 作典樂，和神人。”

於今

(1) 至今

車站一別,於今十年

(2) 如今;到現在

美刺

稱美與諷惡。多用於詩文。 南朝 宋 謝靈運 《山居賦》：“篇章以陳美刺，論難以覈有無。”《詩·召南·甘棠序》“美 召伯 也” 唐 孔穎達 疏：“至於變詩美刺，各於其時，故善者言美，惡者言刺。” 唐 白居易 《策林·議文章》：“今褒貶之文無覈實，則懲勸之道缺矣；美刺之詩不稽政，則補察之義廢矣。” 明 劉基 《書紹興府達魯花赤德政詩後》：“予聞《國風》《雅》《頌》，詩之體也；而美刺風戒，則為作詩者之意。”

都關

主關，中心關隘。《晉書·天文志上》：“建星六星在南斗北，亦曰天旗，天之都關也。”

悅心

愉悅心情；心裡喜悅。 漢 劉向 《說苑·修文》：“嗜慾好惡者，所以悅心也。” 清 鄭燮 《儀真縣江村茶社寄舍弟》：“吾弟為文，須想春江之妙境，挹先輩之美詞，令人悅心娛目，自爾利科名，厚福澤。” 駱賓基 《父女倆》三：“她那兩隻眼睛的深處，分明還隱藏著一種悅心的愉快。”

從頭

(1) 從開始

雄關漫道真如鐵,而今邁步從頭越。——毛 * 《憶秦娥·婁山關》

(2) 重新

老更

宋 范仲淹 有《乞召杜衍等備明堂老更表》。參見“ 三老五更 ”。

惜分陰

極言珍惜時間。《晉書·陶侃傳》：“ 大禹 聖人，乃惜寸陰；至眾人，當惜分陰。”參見“ 惜寸陰 ”。