清舒山館原文
清是山之體，舒則山之用。
體用兩相兼，聖意繹應頌。
臨斯數十年，闡義新成誦。
可知學無窮，自畫害斯重。
詩詞問答
問：清舒山館的作者是誰？答：乾隆
問：清舒山館寫於哪個朝代？答：清代
注釋
1. 押宋韻 出處：御製詩餘集卷十九
2. 清舒山館乃額聖祖御題
參考注釋
體用
(1).本體和作用。語本《參同契》卷下：“春夏據內體……秋冬當外用。” 唐 元稹 《才識兼茂明於體用策一道》：“是用發懇惻之誠，咨體用之要。” 宋 周必大 《二老堂雜誌·告詞用上語》：“制云：朕自東朝之歸，方知南面之樂，宜時懿戚，同此體用。” 嚴復 《原強》：“且一羣一國之成之立，其間體用功能，實無異於生物之一體，大小雖殊，而官治相準。”
(2). 中國 古代哲學亦以“體用”指事物的本體、本質和現象。
相兼
(1).互相併吞。《史記·李斯列傳》：“自 秦穆公 以來， 周 室卑微，諸侯相兼， 關 東為六國， 秦 之乘勝役諸侯，蓋六世矣。”
(2).合併。 宋 蘇舜欽 《上集賢文相書》：“遂與同監院 劉巽 ，出俸錢十緡，又於尋常公用賣故紙錢四五十索，相兼使用。”
(3).相同。《後漢書·王符傳》：“故四友雖美，能不相兼。” 李賢 註：“《尚書大傳》：‘ 孔子 曰：“ 文王 得四臣， 丘 亦得四友。”’謂 回 也為胥附， 賜 也為奔走， 師 也為先後， 由 也為禦侮，其能各不同也。”
聖意
(1).聖人及其經典的意旨。《後漢書·徐防傳》：“ 防 以‘五經’久遠，聖意難明，宜為章句，以悟後學。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“論者，倫也。 * 無爽，則聖意不墜。”
(2).帝王的旨意。《史記·秦始皇本紀》：“大矣哉！宇縣之中，承順聖意。” 宋 蘇轍 《龍川別志》卷上：“ 欽若 曰：臣得以聖意喻 旦 ，宜無不可。” 元 黃溍 《日損齋筆記·辯史》：“臣奉旨集客，而 良祐 不至，是違聖意也。”《花月痕》第四六回：“還是 明經略 到京，慢慢的迴轉聖意，方得歸結，救活了多少人。”
(3).謂神靈的啟示。《漢書·兒寬傳》：“六律五聲，幽贊聖意，神樂四合，各有方象，以丞嘉祀，為萬世則。”
十年
形容時間長久。《左傳·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。” 楊伯峻 註：“十年，言其久也。” 唐 賈島 《劍客》詩：“十年磨一劍，霜刃未曾試。”
成誦
謂讀書熟，能背誦。 漢 楊修 《答臨淄侯箋》：“又嘗親見執事，握牘持筆，有所造作，若成誦在心，借書於手。”《宋史·劉恕傳》：“ 恕 少穎悟，書過目即成誦。” 清 沉復 《浮生六記·閨房記樂》：“ 陳 名 芸 ，字 淑珍 ，舅氏 心餘 先生女也。生而穎慧，學語時，口授《琵琶行》即能成誦。”
可知
見“ 可知道 ”。
無窮
沒有窮盡;沒有止境
接天蓮葉無窮碧。——宋· 楊萬里《曉出淨慈寺送林子方》
樂亦無窮。——清· 方苞《左忠毅公逸事》
無窮逸致。——明· 李漁《閒情偶寄·種植部》
受享無窮。——清· 黃宗羲《原君》
傳之無窮。
後患無窮
無窮的悔恨
自畫
自己限制自己。 明 文徵明 《送周君振之宰高安敘》：“ 振之 行矣，其無以鄉貢自畫。” 清 譚嗣同 《仁學》十七：“ 孔子 曰：下學而上達。未有可以躐等而蹴幾，亦何可以中止而自畫也。” 梁啓超 《新民說·論進步》：“縱橫四顧，常覺有上天下地，唯我獨尊之概。始而自信，繼而自大，終而自畫。” 章炳麟 《復仇是非論》：“余向者所稱説，固非以民族主義自畫而已，人我法我，猶謂當一切除之。”
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