古風十五首·其十原文
郭公解布穀，王孫能促織。
區區禽與蟲，因時亦有識。
人生性本靈，充然備五德。
私利一薰蒸，靈台因窒塞。
譬彼瑤台月，忽被蟾蜍蝕。
克已萬理明，處事乃不惑。
詩詞問答
問：古風十五首·其十的作者是誰？答：乾隆
問：古風十五首·其十寫於哪個朝代？答：清代
注釋
1. 押職韻 出處：御製樂善堂全集定本卷十四
參考注釋
郭公
(1).布穀鳥的別稱。布穀鳴聲如呼“郭公”，故稱。 元 李孝光 《寄朱希顏》詩之一：“會有行人回首處，兩邊楓樹郭公啼。” 明 高啟 《同杜徵士寅過南渚赴朱七丈招飲》詩：“果熟皆梅子，禽啼盡郭公。” 金檀 註：“《禽經》：‘郭公，鳥名，即布穀也。’” 清 曹寅 《鰣魚》詩：“涔涔江雨熟梅子，黯黯春山啼郭公。” 徐珂 《清稗類鈔·動物·布穀》：“布穀，一名鳲鳩，又名郭公，絶類杜鵑，而體較大。”
(2).傀儡。《樂府詩集·雜歌謠辭五·邯鄲郭公歌》 郭茂倩 題解引《樂府廣題》：“ 北齊 後主 高緯 ，雅好傀儡，謂之‘郭公’，時人戲為《郭公歌》。” 唐 溫庭筠 有詩，題曰《邯鄲郭公詞》。
布穀
杜鵑(鳥名)
王孫
(1) 王爵的子孫
(2) 泛指貴族子孫,古時也用來尊稱一般青年男子
王孫公子
促織
蟋蟀的別名。《古詩十九首·明月皎夜光》：“明月皎夜光，促織鳴東壁。” 唐 杜甫 《促織》詩：“促織甚微細，哀音何動人。” 元 薛昂夫 《甘草子》曲：“促織兒啾啾添瀟灑， 陶淵明 歡樂煞。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·促織》：“ 宣德 間，宮中尚促織之戲，歲征民間。”
區區
(1) 小;少。形容微不足道
區區之薛。——《戰國策·齊策四》
區區之地。——漢· 賈誼《新書·過秦論上》
何乃太區區。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》
區區百人。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》
區區之數
區區五毛錢
區區小事,何足掛齒
(2) 猶方寸。形容人的心
區區之心
(3) 舊時謙辭,我
區區嚮往之至。——宋· 王安石《答司馬諫議書》
(4) (語氣不莊重)
此人非他,就是區區
(5) 誠摯
感君區區懷。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》
有識
(1).有見識。 漢 劉向 《說苑·善說》：“夫以 秦 楚 之強而報讎於弱 薛 ，譬之猶摩蕭斧而伐朝菌也，必不留行矣。天下有識之士無不為足下寒心酸鼻者。”《後漢書·皇后紀下·靈思何皇后》：“時有識之士心獨怪之，後遂因 何氏 傾沒 漢 祚焉。” 元 孔齊 《至正直記·防微杜漸》：“有識之男子，必當絶之於始，慎勿使婦人姑息，傷大義也。” 郭沫若 《羽書集·忠告日本政治家》：“壯年入貴族院，曾銳意於貴族院之改革， 日本 的有識者都以為這位貴公子是相當有為。”
(2).指有見識的人。《史記·季布欒布列傳》：“夫陛下以一人之譽而召臣，一人之毀而去臣，臣恐天下有識聞之，有以闚陛下也。”《後漢書·伏湛傳》：“微過斥退，久不復用，有識所惜，儒士痛心。”
(3).指成年或能曉事之年。《文選·張華＜答何劭＞詩之二》：“自予及有識，志不在功名。” 呂延濟 註：“有識，自三十成立之後。” 明 沉德符 《野獲編·戶部·勸農》：“然余初有識時，尚見勸農舊扁於府署之門。” 清 王夫之 《石崖先生傳略》：“及 夫之 有識而侍兄，先於 敞 者十餘年， 敞 所未及知而 夫之 知之。”
(4).佛教語。猶有情。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·誦經·釋法宗》：“ 釋法宗 ， 臨海 人。少好遊獵，嘗於 剡 遇射孕鹿，墮胎。鹿母御箭，猶就地舐子。 宗 乃悔悟，知貪生愛子是有識所同。於是摧弓折矢出家業道。”參見“ 有情 ”。
人生
(1) 人一生中的活動
(2) 人從出生到死亡的整個過程
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。——宋· 文天祥《過零丁洋》
(3) 與人的關係生疏,不熟悉
人生地疏
充然
(1).滿足貌。 唐 韓愈 《上巳日燕太學聽彈琴詩序》：“坐於罇俎之南，鼓 有虞氏 之《南風》……及暮而退，皆充然若有得也。” 明 方孝孺 《鄭處士墓碣銘》：“開門授徒，學者聞其講説，各充然若有得。” 清 姚鼐 《鄭大純墓表》：“日奔走營米以奉父母，而妻子食薯蕷，君意顧充然。”
(2).猶浩然。盛大貌。 明 方孝孺 《贈王生序》：“ 王生 年二十餘，調為 寧海 關市吏，其容凝然，其氣充然，其守甚確。” 明 李贄 《送鄭大姚序》：“觀君魁然其容，充然其氣，洞然不設城府。”
五德
(1).古代陰陽家把金、木、水、火、土五行看成五德，認為歷代王朝各代表一德，按照五行相剋或相生的順序，互動更替，周而復始。《史記·張丞相列傳》：“推五德之運，以為 漢 當水德之時，尚黑如故。”《文選·班固＜典引＞》：“肇命民主，五德初始。” 蔡邕 註：“五德，五行之德。自 伏羲 已下，帝王相代，各據其一行。始於木，終於水，則復始也。” 唐 張說 《應制和千秋節》詩：“五德生王者，千齡啟聖人。”
(2).指人的五種品德。謂溫、良、恭、儉、讓。《論語·學而》“夫子溫良恭儉讓以得之” 何晏 集解引 漢 鄭玄 曰：“言夫子行此五德而得之。”
(3).指人的五種品德。謂智、信、仁、勇、嚴。《孫子·始計》“將者，智信仁勇嚴也” 三國 魏 曹操 註：“將宜五德備也。” 唐 王維 《謝集賢學士表》：“固當宣其五德，列在四科。” 趙殿成 箋：“《新論》：五德者，智、信、仁、勇、嚴也。”
(4).比喻物的五種特徵。古謂玉有仁、智、義、禮、信五德。《詩·秦風·小戎》“言念君子，溫其如玉” 漢 鄭玄 箋：“玉有五德。” 孔穎達 疏引《聘義》：“君子比德於玉焉；溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；孚尹旁達，信也。”
(5).比喻物的五種特徵。古謂雞有文、武、勇、仁、信五德。《韓詩外傳》卷二：“君獨不見夫雞乎？首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬭，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也！” 唐 白居易 《池鶴八絕句·雞贈鶴》：“一聲警露君能薄，五德司晨我用多。”
(6).比喻物的五種特徵。古謂蟬有文、清、廉、儉、信五德。 晉 陸雲 《寒蟬賦》：“夫頭上有繡，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不食，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應候守節，即其信也……邁休聲之五德，豈鳴雞之獨珍。”
(7).東、西、南、北、中五方種的五色穀物。《漢書·郊祀志下》：“耕耘五德，朝種暮穫。” 顏師古 注引 晉灼 曰：“五德東方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。種五色禾於此地為耕耘也。”
私利
私人的利益
圖謀私利
為了謀取私利,甚至無視黨紀國法,手中有一點權,就為所欲為。——《偉大轉變和重新學習》
薰蒸
(1).煙燻氣蒸。《參同契》卷上：“若能練己，則真氣薰蒸遍於一身。” 宋 歐陽修 《歸田錄》卷二：“余偶見一醫僧解犀……以極薄紙裹置於懷中，近肉，以人氣蒸之，候氣薰蒸浹洽，乘熱投臼中急擣，應手如粉。因知人氣之能粉犀也。” 明 何孟春 《餘冬序錄摘鈔》卷二：“鉛氣有毒……業久之家，長幼為毒薰蒸，多萎黃，旋致風攣癱軟之疾，不得其壽而斃。”
(2).薰陶。 宋 司馬光 《上謹習疏》：“上行下效謂之風，薰蒸漸漬謂之化。” 明 張居正 《與中丞孫淮海書》：“今惟積此真意，漸次薰蒸，假以一二年，庶可少變。” 清 戴名世 《＜禹貢錐指＞序》：“會今天子聰明神聖，四海之內薰蒸浸漬，莫不彈冠振衿輻輳而出。”
(3).猶蒸騰。 李劼人 《天魔舞》第十九章：“啊！掌舵的人早已被私慾薰蒸在三十三天之上，同人們距離太遠，早已不能理解人們的情緒了。”
靈台
(1) 指心;心靈
不可內於靈台。——《莊子·庚桑楚》
(2) 放靈柩或死者遺像、骨灰盒的台
靈台左右排列著花圈
窒塞
閉塞；堵住。 漢 班固 《 * 通·鄉射》：“春氣微弱，恐物有窒塞不能自達者。”《朱子語類》卷三三：“且如讀書，每思索不通處，則翻來覆去，倒橫直竪，處處窒塞。” 明 王守仁 《傳習錄》卷下：“心之理無窮盡，原是一個淵；只為私慾窒塞，則淵之本體失了。” 葉聖陶 《倪煥之》一：“一陣猛風像一隻巨大無比的手掌，把他的頭面身體重重地壓抑，呼吸都窒塞了。”
瑤台
(1).美玉砌的樓台。亦泛指雕飾華麗的樓台。《楚辭·離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見 有娥 之佚女。” 游國恩 纂義引 徐煥龍 曰：“瑤臺，砌玉為臺。”《淮南子·本經訓》：“晚世之時，帝有 桀 紂 ，為琁室瑤臺，象廊玉牀。”《舊唐書·后妃傳上·太宗賢妃徐氏》：“是以卑宮菲食，聖主之所安；金屋瑤臺，驕主之為麗。” 明 李夢陽 《去婦詞》：“瑤臺築就猶嫌惡，金屋裝成不論錢。”
(2).指傳說中的神仙居處。 晉 王嘉 《拾遺記·崑崙山》：“傍有瑤臺十二，各廣千步，皆五色玉為臺基。” 明 賈仲名 《金安壽》第四折：“你如今上丹霄、赴絳闕、步瑤臺。比紅塵中別是一重境界。” 元 本 高明 《琵琶記·牛相奉旨招婿》：“小娘子是瑤臺 閬苑 神仙， 蔡狀元 是 天祿 石渠 貴客。”
(3).積雪的樓台。 南朝 宋 謝惠連 《雪贊》：“氣徧霜繁，年豐雪積……權陋瑤臺，暫踐盈尺。” 唐 許渾 《看雪》詩：“客醉瑤臺曙，兵防玉塞寒。” 宋 柳永 《望遠行》詞：“長空降瑞，寒風翦，淅淅瑤花初下……須信幽蘭歌斷，彤雲收盡，別有瑤臺瓊榭。”
(4).玉鏡台。妝檯的美稱。 唐 劉禹錫 《傷往賦》：“寳瑟僵兮弦柱絶，瑤臺傾兮鏡匳空。” 明 湯顯祖 《南柯記·御餞》：“冠裳俊雅，正瑤臺鏡里，鳳妝濃乍。”
蟾蜍
(1) 俗稱癩蛤蟆,兩棲動物,體表有許多疙瘩,能分泌粘液,吃昆蟲、蝸牛等小動物
下有蟾蜍,張口承之。——《後漢書·張衡傳》
(2) 指月球,因為傳說月亮里有三條腿的蟾蜍
處事
(1).辦事。《左傳·文公十八年》：“先君 周公 制 周 禮，曰：‘則以觀德，德以處事。’”《國語·魯語下》：“朝夕處事，猶恐忘先人之業。” 唐 韓愈 《興元少尹房君墓誌》：“﹝ 房武 ﹞歷十二官，處事無纖毫過差。” 沙汀 《淘金記》四：“一個人信用要緊，我們又是才到社會上來處事的。”
(2).六書之一。即指事。《周禮·地官·保氏》“五曰六書” 鄭玄 注引 漢 鄭司農 曰：“六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。” 孫詒讓 正義引 許慎 《＜說文解字＞敘》：“《周禮》八歲入國小，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而可見，‘上’、‘下’是也。”參見“ 指事 ”。
不惑
(1)
遇事能明辨不疑
人以怒遷,公能自克;人以利回,公能不惑。——宋·曾鞏《故翰林侍讀學士錢公墓志銘》
(2)
四十歲的代稱
四十而不惑
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