仲春釋奠先師

仲春釋奠先師原文

經筵昨甫過，釋奠此親臨。

寧僅崇文典，惟殷望道心。

衣冠集魚雅，殿幕仰深沈。

道法參天地，神依貫古今。

千年綿後裔，六佾協元音。

聖藻光楣梠，君師責並欽。

詩詞問答

問：仲春釋奠先師的作者是誰？答：乾隆
問：仲春釋奠先師寫於哪個朝代？答：清代
問：仲春釋奠先師是什麼體裁？答：五排

注釋

1. 五言排律　押侵韻　出處：御製詩二集卷六十

2. 聖裔襲封衍聖公孔昭煥是日適陪祭

參考注釋

經筵

漢 唐 以來帝王為講論經史而特設的御前講席。 宋 代始稱經筵，置講官以翰林學士或其他官員充任或兼任。 宋 代以每年二月至端午節、八月至冬至節為講期，逢單日入侍，輪流講讀。 元 、 明 、 清 三代沿襲此制，而 明 代尤為重視。除皇帝外，太子出閣後，亦有講筵之設。 清 制，經筵講官，為大臣兼銜，於仲秋仲春之日進講。 宋 沉作喆 《寓簡》卷二：“ 神宗皇帝 御經筵，時方講《周官》。”《元史·吳澄傳》：“ 泰定 元年，初開經筵，首命 澄 與平章政事 張珪 、國子祭酒 鄧文原 為講官。” 明 焦竑 《焦氏筆乘·經筵面奏》：“我朝經筵日講，非徒辯析經史，為觀美也；謂當旁及時務，以匡不逮。” 清 陳康祺 《燕下鄉脞錄》卷二：“ 康熙 十年二月，肇舉經筵大典於 保和殿 ，以 孝感 熊文端公 為講官，知經筵事。”

釋奠

古代在學校設定酒食以奠祭先聖先師的一種典禮。《禮記·王制》：“出征執有罪，反釋奠於學，以訊馘告。”《禮記·文王世子》：“凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師。” 鄭玄 註：“釋奠者，設薦饌酌奠而已。”《北史·周紀下·太祖文帝》：“二月丁巳，帝幸路門學，行釋奠禮。” 宋 歐陽修 《大理寺丞狄公墓志銘》：“乃修 孔子 廟，作禮器，與其邑人春秋釋奠而興於學。”參見“ 舍3奠 ”。

親臨

親赴;親身到達

親臨指導

崇文

(1).謂崇尚文治。《魏書·高祖紀下》：“國家雖崇文以懷九服，修武以寧八荒，然於習武之方，猶為未盡。” 唐 李暠 《奉和聖制送張說上集賢學士賜宴》詩：“偃武 堯 風接，崇文 漢 道恢。”

(2).古代掌管文化的官職。《文選·王融＜三月三日曲水詩序＞》：“協律、揔章之司，厚倫正俗；崇文、成均之職，導德齊禮。” 張銑 註：“崇文、成均，文學官也。”

望道

謂敬慕有道之人。 明 徐渭 《代雲南策問》之五：“ 湯 之執中立賢，與 文 之視民望道， 武 之不泄不忘，並非事也，心也。”

衣冠

(1) 衣服和禮帽

(2) 服飾

衣冠不整

(3) 指紳士,借指禮教、斯文

衣冠之弟

深沈

亦作“ 深沉 ”。1.深刻周密。《漢書·王嘉傳》：“相 （梁相） 計謀深沉， 譚 （ 鞫譚 ）頗知雅文。” 老舍 《且說屋裡》：“ 方文玉 把菸灰彈在地毯上，而後用左手捏了鼻子兩下，似乎是極深沉地搜尋妙策。” 冰心 《寄小讀者》十二：“造物者的意旨，何等的深沉呵！”

(2).沉著持重。 晉 袁宏 《後漢紀·順帝紀下》：“光祿大夫 周舉 、待中 杜喬 ，深沉正直，當世名臣。” 宋 曾鞏 《張久中墓志銘》：“君為人，深沉有大度。” 老舍 《四世同堂》十八：“當他的眼珠定住的時候，他好像是很深沉，個性很強似的。”

(3).形容極深。《藝文類聚》卷八引 晉 夏侯湛 《江上泛歌》：“凌波兮願濟，舟檝不具兮江水深沉。” 唐 李白 《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》詩：“深沉百丈洞海底，那知不有蛟龍蟠。” 清 陳維崧 《花發沁園春·月夜布席》詞：“夜深沉，我醉休扶，和月和花同宿。” 阿章 《寒夜的別離》：“她那雙跟媽媽一模一樣的眼睛裡，含著一眶淚水，就像潭水那么深沉。”

(4).重；沉重。 晉 葛洪 《抱朴子·知止》：“瞻九犗而深沉，望密蔚而曾逝。” 郭沫若 《洪波曲》第八章一：“但等工作一完畢，又靜了下來，苦悶卻更加深沉了。”

(5).深邃隱蔽。 南朝 宋 謝靈運 《晚出西射堂》詩：“連障疊巘崿，青翠杳深沉。” 宋 梅堯臣 《邃隱堂》詩：“華宇何深沉，但聞列圖籍。” 許地山 《空山靈雨·處女底恐怖》：“深沉院落，靜到極地。”

(6).低沉。 元 劉壎 《隱居通議·詩歌二》：“以上諸篇，或豪宕悲壯，或深沉感慨，有無窮義味。” 胡蘊玉 《＜中國文學史＞序》：“一時作者，深沉鬱於泉淵，逸嚮振於金石。” 華山 《山中海路》：“一聲深沉的嘆息，聲音更緩慢了。”

道法

(1).道理法度。《管子·法法》：“明王在上，道法行於國，民皆舍所好而行所惡。”《荀子·致士》：“無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。”《韓非子·飾邪》：“先王以道為常，以法為本……道法萬全，智慧型多失。”

(2).遵循效法。《韓非子·難言》：“時稱《詩》《書》，道法往古。”

(3).遵守法制。《管子·任法》：“聖君亦明其法而固守之；羣臣修通輻輳，以事其主；百姓輯睦，聽令道法，以從其事。”《管子·任法》：“法不一，則有國者不祥。民不道法，則不祥。” 尹知章 註：“道，從。”

(4).道教的教義。 晉 葛洪 《神仙傳·墨子》：“乃入 周狄山 ，精思道法，想像神仙。” 徐志摩 《天目山中筆記》：“在東方人，這齣家是求情感的消滅，皈依佛法或道法，目的在一切自我痕跡的解脫。”

(5).道教的法術。 晉 葛洪 《神仙傳·劉京》：“ 隆 合服之，得三百歲，不能盡其道法，故不得度世。”《水滸傳》第七十回：“馬步軍兵回頭看時，你我對面不見。此是 公孫勝 行持道法。”

(6).即佛法。 晉 慧遠 《沙門不敬王者論·體極不兼應》：“常以為道法之與名教，如來之與 堯 孔 ，發致雖殊，潛相影響，出處誠異，終期則同。”《宋書·夷蠻傳·天竺迦毗黎國》：“諸國來集，共遵道法。” 宋 范成大 《題記事冊》詩：“劃破虛空一劍閒，六根同轉上頭關。如今宴坐菴中事，政在凡夫道法間。” 明 馮夢龍 《量江記·母妻被逮》：“［貼］他二人初到，自未參講道法。”

(7).泛指宗教的學說與法術。 茅盾 《子夜》十七：“她隨侍老太爺十年之久，也不曾感到過這樣溫暖的撫愛。老太爺對待她始終就像一位傳授道法的師父。” 李劼人 《死水微瀾》第五部分十一：“你是留心道法的，你看紅燈照的道法，是哪一派？”

天地

(1) 天和地。指自然界和社會

天地山川。——宋· 王安石《游褒禪山記》

天地之聞。——清· 黃宗羲《原君》

天地之大

震動天地。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 比喻人們活動的範圍

(3) 指天地之間,自然界

天地之精也。——《呂氏春秋·慎行論》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地調劑之法也。

天地不能生人。

天地之所以養人也。

貫古

猶博古。 清 徐世溥 《與錢牧齋先生書》：“不知 虞山 ，由於無淹古之學，無貫古之識，且無希古之心。”

千年

極言時間久遠。 晉 陶淵明 《輓歌詩》：“幽室一已閉，千年不復朝。” 南朝 梁 沉約 《齊故安陸昭王碑文》：“蓋百代之儀表，千年之領袖。” 唐 盧照鄰 《中和樂章·歌登封》：“山稱萬歲，河慶千年。” 毛 * 《浪淘沙·北戴河》詞：“往事越千年， 魏武 揮鞭。”

後裔

已死去的人的子孫。後代子孫

大衛王的後裔

一個貴族的後裔

六佾

(1). 周 諸侯所用樂舞之格局：六列，每列六人，共三十六人；或雲，每列八人，六列共四十八人。《左傳·隱公五年》：“公問羽數於 眾仲 ，對曰：‘天子用八，諸侯用六……’公從之，於是初獻六羽，始用六佾也。” 杜預 註：“六六三十六人。” 孔穎達 疏：“ 何休 説如此， 服虔 以用六為六八四十八人。”《公羊傳·隱公五年》、《穀梁傳·隱公五年》皆謂“天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。”說與《左傳》不同。後世遂以為公爵重臣的樂舞格局。 漢 潘勗 《冊魏公九錫文》：“是用錫君軒懸之樂，六佾之舞。”《北史·宇文護傳》：“五年，詔賜 護 軒懸之樂，六佾之舞。”

(2). 夏 代天子之樂舞格局。《淮南子·齊俗訓》：“ 夏後氏 其社用松、祀戶，葬牆置翣，其樂夏籥九成、六佾六列、《六英》。”

元音

指發音氣流在口腔通過不受阻礙而發出的聲音

聖藻

帝王的文辭。 唐 顧況 《樂府》：“文房開聖藻，武衛宿天營。”

君師

古代君、師皆尊，故常以君師稱天子。 宋 朱熹 《＜大學章句＞序》：“則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之。” 明 唐順之 《祭祖廟文》：“ 順之 欽承敕命，視師 浙直 ，顧生殺誅宥，有天命君師在， 順之 不敢專。”《冷眼觀》第二一回：“無奈他此時業已騎虎不能自下，久不有君師在眼裡了。”