數詩擬鮑明遠體

數詩擬鮑明遠體原文

一心奚所託，為君止於仁。

二典傳家法，敬天及勤民。

三無凜然奉，大公何私親。

四序協時月，熙績在撫辰。

五事惟敬用，其要以備身。

六府賴脩治，其施均養人。

七情時省察，懼為私慾淪。

八珍有弗甘，念彼飢餓倫。

九歌揚政要，鄭衛漫亟陳。

十聯書屏扆，式聽師保諄。

詩詞問答

問：數詩擬鮑明遠體的作者是誰？答：乾隆
問：數詩擬鮑明遠體寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押真韻　出處：御製詩二集卷三十三

2. 平聲

參考注釋

一心

(1) 全心全意地;專心;一心一意

一心為革命

(2) 齊心;同心

萬眾一心

典傳

古代的書籍。 漢 賈誼 《新書·傅職》：“﹝天子﹞不博古之典傳，不僴於威儀之數，《詩》、《書》、《禮》、《樂》無經，天子學業之不法：凡此其屬，太師之任也。”

家法

(1) 家長統治本家或本族人的法度

聖賢家法。——清· 全祖望《梅花嶺記》

(2) 家長責打家人或孩子的用具

勤民

(1).勞苦百姓。《左傳·僖公三十三年》：“ 秦 違 蹇叔 ，而以貪勤民，天奉我也。”《左傳·昭公十五年》：“獲城而弗取，勤民而頓兵，何以事君？”《國語·周語上》：“布令陳辭而又不至，則增修於德而無勤民於遠。” 韋昭 註：“勤，勞也。”

(2).盡心盡力於民事。《左傳·僖公二十八年》：“令尹其不勤民，實自敗也。” 杜預 註：“盡心盡力，無所愛惜為勤。” 漢 班固 《典引》：“奕世勤民，以方伯統牧。” 晉 陸機 《辯亡論下》：“敦率遺典，勤民謹政。” 清 沉初 《西清筆記·紀典故》：“猶以玩物為戒，特申勤民之旨，以垂訓焉。”

三無

(1).謂無聲之樂、無體之禮、無服之喪。《禮記·孔子閒居》：“ 孔子 曰：‘無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。’” 孔穎達 疏：“此三者，皆謂行之在心，外無形狀，故稱無也。” 晉 陸雲 《晉故散騎常侍陸府君誄》：“五有三無，匪君不極。”

(2).佛教語。指空、無相、無作。亦泛指佛法。 唐 王勃 《釋迦佛賦》：“恩霑九有，行洽三無。”

凜然

(1) 恐懼、畏懼

眾官凜然

(2) 整肅而又可敬又可怕

凜然正氣

公何

複姓。 春秋 時 魯國 有 公何藐 。見《左傳·定公五年》。

私親

自己的親屬；與自己關係親密的人。《禮記·內則》：“婦若有私親兄弟，將與之，必復請其故，賜而後與之。” 孔穎達 疏：“明婦有私親賜之美物，當獻於舅姑也。”《漢書·公孫弘傳》：“因此觀之，天德無私親。順之和起，逆之害生。” 宋 蘇軾 《司馬溫公神道碑》：“皆言民哭公哀甚，如哭其私親。”

四序

指春、夏、秋、冬四季。《魏書·律曆志上》：“然四序遷流，五行變易。” 唐 王勃 《守歲序》：“春、秋、冬、夏，錯四序之涼炎。” 清 顧炎武 《華山》詩：“四序乘金氣，三峯壓 大河 。”

時月

(1).四時和月分。《書·舜典》：“協時月正日，同律度量衡。” 孔 傳：“合四時之氣節，月之大小，日之甲乙，使齊一也。” 宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷十：“學者不以時月考之，每語屯田，必為稱首，可笑。”

(2).時間；時候。《後漢書·列女傳·樂羊子妻》：“今若斷斯織也，則損失成功，稽廢時月。” 宋 曾鞏 《請西北擇將東南益兵札子》：“至於 廖恩 之鼠竊，而能稽誅於時月者，蓋由追討之兵不足， 恩 已自歸，而所遣北兵，猶在道路。則東南之寡弱，蓋可知也。” 明 唐順之 《條陳海防經略事疏》：“緊急時月， 蘇 松 兵備暫駐 崇明 ， 寧 紹 兵備或海道內推擇一人暫駐 舟山 。”

(3).指節令。 晉 張華 《上巳篇》：“姑洗應時月，元巳啟良辰。”《宋書·明帝紀》：“自今鱗介羽毛，餚核眾品，非時月可採，器味所須，可一皆禁斷，嚴為科制。”

熙績

弘揚功業。 南朝 宋 謝靈運 《撰征賦》：“始熙績於 武關 ，率敷功於皇胤。”《清史稿·仁宗紀》：“亮工熙績，莫重於斯。”

五事

(1).指古代統治者修身的五件事，謂貌恭、言從、視明、聽聰、思睿。《書·洪範》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。”《漢書·谷永傳》：“竊聞明王即位，正五事，建大中，以承天心。” 顏師古 註：“五事，貌、言、視、聽、思也。” 宋 蘇軾 《御試製科策》：“夫皇極者，五事皆得；不極者，五事皆失。非所以與五事並列，而別為一者也。”

(2).使國致富的五件事。《管子·立政》：“富國有五事。五事，五經也……山澤救於火，草木殖成，國之富也；溝瀆遂於隘，障水安其藏，國之富也；桑麻植於野，五穀宜其地，國之富也；六畜育於家，瓜瓠葷菜百果備具，國之富也；工事無刻鏤，女事無文章，國之富也。”

(3).決定戰爭勝負的五種因素。《孫子兵法·計篇》：“故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”

備身

官名。 東漢 有千牛備身， 北魏 、 北齊 與 隋 有千牛備身與備身左右， 唐 有左右千牛備身、備身左右與備身。其職責掌執御刀，宿衛侍從，因以名官。《魏書·宣武胡後傳》：“其後太后從子都統 僧敬 與備身左右 張車渠 等數十人謀殺 叉 ，復奉太后臨朝。”參閱《通典·職官九·武官上》。

六府

(1).古以水、火、金、木、土、穀為“六府”。《左傳·文公七年》：“六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、穀，謂之六府。”《書·大禹謨》：“地平天成，六府三事允治，萬世永賴。” 孔穎達 疏：“府者，藏財之處；六者，貨財所聚，故稱六府。”《魏書·高閭傳》：“重光麗天，晨暉疊旦。六府孔修，三辰貞觀。” 宋 王禹偁 《擬封田千秋為富民侯制》：“是故朝有八政，貨食為先；世修六府，土穀在列。”

(2).上古六種稅官之總稱。《禮記·曲禮下》：“天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。” 鄭玄 註：“府，主藏六物之稅者，此亦 殷 時制也。”《墨子·節葬下》：“五官六府。” 孫詒讓 間詁：“六府，古籍無明文。《曲禮》‘六府’， 鄭 君以為 殷 制，則非 周 法。《左傳·文七年》、《大戴禮記·四代篇》並以水火金木土穀為六府，亦非官府。《漢書·食貨志》説 太公 為 周 立九府圜法， 顏 注謂即《周官》大府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣等官。若然，天子有九府，六府或亦諸侯制與？” 清 高其倬 《薊州新城》詩：“九門戒樓櫓，六府嚴關扃。”

(3).即六腑。《莊子·列禦寇》：“窮有八極，達有三必，形有六府。” 成玄英 疏：“八極三必窮達，猶人身有六府也。” 南朝 宋 何承天 《雉子游原澤篇》詩：“冰炭結六府，憂虞纏胸襟。” 宋 梅堯臣 《樊推官勸予止酒》詩：“每飲輙嘔泄，安得六府和？”

(4).指身體的外形。《 * 詞話》第二九回：“這位娘子，三停平等，一生衣祿無虧，六府豐隆，晚歲榮華定取。”

(5).文昌宮之六星。《晉書·天文志上》：“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。”

(6).古樂章名。《尚書大傳》卷一下：“歌《大化》、《大訓》、《六府》、《九原》，而 夏 道興。” 鄭玄 註：“四章皆歌 禹 之功。”

脩治

(1).製作。《韓非子·五蠹》：“其商工之民，脩治苦窳之器，聚弗麋之財，蓄積待時，而侔農夫之利。”

(2).整修。《漢書·南粵傳》：“親昆弟在 真定 者，已遣人存問；脩治先人冢。”《陳書·宣帝紀》：“別觀離宮，郊閒野外，非恆饗宴，勿復脩治。” 宋 曾鞏 《徐孺子祠堂記》：“太守 夏侯嵩 於碑旁立 思賢亭 ，世世脩治。”

(3).謂處理事務合宜。《資治通鑑·宋文帝元嘉五年》：“ 荊州 刺史、 彭城王 義康 ，性聰察，在州職事脩治。”

養人

(1).供給人民生活所需。《禮記·禮運》：“君者，所養也，非養人者也。” 孫希旦 集解：“養人，謂食人。” 隋 王通 《中說·事君》：“古之從仕者養人，今之從仕者養己。”

(2).教育薰陶他人。《孟子·離婁下》：“以善養人，然後能服天下。”《漢書·禮樂志》：“禮以養人為本。”

(3).謂使人得到補益。 宋 司馬光 《評秦坑趙軍》：“夫兵之設，非以害人，所以養人也。”《古今小說·新橋市韓五 * 情》：“ 八老 回家，對這胖婦人説道：‘街坊上嘴舌不是養人的去處。’” 清 俞正燮 《癸巳類稿·黟縣山水記》：“ 黟水 清而不寒，其味甘……邑人多飲井水，味尤腴，雲水從土中過，能養人。”

七情

中醫指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情志活動,這些活動過於強烈、持久或失調,可引起臟腑氣血功能失調而致病

省察

反省檢查自己

私慾

私人慾念;不正當的欲望

公道不立,私慾得容者,自古及今,未嘗聞也。——《淮南子》

八珍

(1).古代八種烹飪法。《周禮·天官·膳夫》：“珍用八物。” 鄭玄 註：“珍，謂淳熬、淳母、炮豚、炮牂、擣珍、漬、熬、肝膋也。” 宋 呂希哲 《侍講日記》：“八珍者，淳熬也，淳母也，炮也，擣珍也，漬也，熬也，糝也，肝膋也。先儒不數糝而分炮豚羊為二，皆非也。”後以指八種珍貴食品。 明 陶宗儀 《輟耕錄·續演雅發揮》：“所謂八珍，則醍醐、麆沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳糜、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也。”俗以龍肝、鳳髓、豹胎、鯉尾、鴞炙、猩唇、熊掌、酥酪蟬為八珍。 明 陶宗儀 《輟耕錄·續演雅發揮》：“所謂八珍，則醍醐、麆沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳糜、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也。”俗以龍肝、鳳髓、豹胎、鯉尾、鴞炙、猩唇、熊掌、酥酪蟬為八珍。

(2).泛指珍饈美味。《三國志·魏志·衛覬傳》：“飲食之餚，必有八珍之味。” 唐 杜甫 《麗人行》：“黃門飛鞚不動塵，御廚絡繹送八珍。” 宋 陸游 《東堂睡起》詩：“若論胸中淡無事，八珍何得望藜羹。” 康有為 《大同書》甲部第五章：“是故甲願八珍而乙不得藜藿焉。”

飢餓

餓

免於飢餓

九歌

(1).古代樂曲。相傳為 禹 時樂歌。《左傳·文公七年》：“九功之德，皆可歌也，謂之《九歌》。”《楚辭·離騷》：“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。” 王逸 註：“《九歌》，九德之歌， 禹 樂也。”一說天帝樂名。《山海經·大荒西經》：“ 開 （即 啟 ）上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。” 郭璞 註：“皆天帝樂名也， 開 登天而竊以下用也。”

(2).泛指各種樂章。《漢書·禮樂志》：“千童羅舞成八溢，合好効歡虞 泰一 。九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會軒朱。” 唐 張說 《唐封泰山樂章·豫和三》：“九歌敘，萬舞翔。”

政要

(1) 施政要領

披露失得,指陳政要。——《後漢書》

(2) 政府要人

至目前為止,決定出席會議政要為數不多

鄭衛

(1). 春秋 戰國 時 鄭國 與 衛國 的並稱。《楚辭·招魂》：“ 鄭 衛 妖玩，來雜陳些。”

(2).指 鄭 衛 二國的音樂。 秦 李斯 《上書秦始皇》：“今棄叩缶擊瓮而就 鄭 衛 ，退彈箏而取《韶》《虞》，若是者何也？”《南史·蕭惠基傳》：“自 宋 大明 以來，聲伎所尚，多 鄭 衛 ，而雅樂正聲鮮有好者。” 唐 白居易 《鄧魴張徹落第》詩：“眾耳喜 鄭 衛 ，琴亦不改聲。”

(3).指《詩經》中 鄭國 、 衛國 的民間歌詩。 清 汪熷 《＜長生殿＞序》：“ 鄭 衛 豈導淫之作， 楚 騷非變雅之音。”

(4).古稱 鄭 衛 之俗輕靡淫逸，因以借指風俗浮華 * 的地方。 清 魏源 《江南吟》之一：“城中奢淫過 鄭 衛 ，城外艱苦逾 唐 魏 。”

屏扆

(1).古代宮廷內設在戶牖間的屏風，上畫斧形圖案。《宋史·后妃傳上·仁宗曹皇后》：“後亦慈愛天至，或退朝稍晚，必自至屏扆候矚。” 章炳麟 《訄書·原人》：“位蟲獸於屏扆之前，居雖崇，令雖行，其君之實安在？”

(2).泛指屏風。 清 方文 《宋遺民詠·梁隆吉棟》：“醉題僧屏扆，宵小妒弗容。” 清 魏源 《白岳西岩》詩：“堂皇峻屏扆，結構誰所為。”

師保

(1).古時任輔弼帝王和教導王室子弟的官，有師有保，統稱“師保”。《易·繫辭下》：“無有師保，如臨父母。”《書·太甲中》：“既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。”《宋史·彭龜年傳論》：“ 彭龜年 、 黃裳 、 羅點 以青宮師保之舊，盡言無隱。”

(2).泛指老師。 清 蒲松齡 《聊齋志異·鳳仙》：“自此驗之：每有事荒廢，則其容戚；數日攻苦，則其容笑。於是朝夕懸之，如對師保。” 清 龔自珍 《抱小》：“國小者，子弟之學。學之以侍父兄師保之側，以待父兄師保之顧問者也。”

(3).猶教養。《書·君陳》：“昔 周公 師保萬民，民懷其德。”《左傳·襄公十四年》：“昔伯舅 大公 ，右我先王，股肱 周 室，師保萬民。”