野馬

野馬原文

物有家畜必有野，牛騾雞鴨率同也。

坰牧之群胡不然，於是獸中有野馬。

阿爾台山高且寒，此獸孳育叢林下。

蒙古名之曰塔奇，沫亦流朱汗飛赭。

以珍為獻獻弗卻，不稱其德稱其寡。

受勒受鞍可試騎，乃知物盡堪陶冶。

蒙莊游氣豈虛言，四蹄揚塵陵豁閜。

更傳奇語未前聞，曰實人人曾見者。

懸峰恐穿釘鐵掌，攻駒可施斯誰把。

格物致知有所窮，似此孰能辨炙輠。

詩詞問答

問：野馬的作者是誰？答：乾隆
問：野馬寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押馬韻　出處：御製詩三集卷六十九

參考注釋

有家

(1).指家。有，詞頭。《易·家人》：“閒有家，志未變也。” 孔穎達 疏：“所以在初防閒其家者，家人志未變黷也。”

(2).指卿大夫。有，詞頭。《書·皋陶謨》：“日宣三德，夙夜浚明有家。” 孔 傳：“卿大夫稱家。”

(3).謂女子出嫁。《孟子·滕文公下》：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心，人皆有之。” 宋 王明清 《春娘傳》：“妾聞‘女子生而願為之有家’。若即嫁一小民，布裙短衣，啜菽飲水，亦是人家媳婦。” 明 朱鼎 《玉鏡台記·探姑》：“女 潤玉 ，年方及笄，未遂有家。”

率同

一同，共同。

坰牧

猶坰外。亦指牧場。《後漢書·班固傳下》：“若乃嘉穀靈草，奇獸神禽，應圖合諜，窮祥極瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓犖乎方州，羨溢乎要荒。” 李賢 註：“坰牧，郊野也。”按，《爾雅·釋地》：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。” 漢 陳琳 《為曹洪與世子書》：“夫騄驥垂耳於坰牧，鴻雀戢翼於污池。” 宋 蘇轍 《潁濱遺老傳下》：“若遂引而寘之於內，是猶畏盜賊之欲得財，而導之於寢室，知虎豹之欲食肉，而開之以坰牧，天下無此理也。” 明 歸有光 《馬政議》：“蓋修茶馬，而渥窪之產至矣；弛草地，而坰牧之息繁矣。”

胡不

何不。《詩·鄘風·相鼠》：“人而無禮，胡不遄死？”《詩·唐風·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？”《史記·張耳陳餘列傳》：“苟必信，胡不赴 秦 軍俱死？”《漢書·韋賢傳》：“黃髮不近，胡不時監？”

於是

緊接上事之後並由於上事而出現某種結果

中有

即中陰。《俱舍論·分別世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至應至處，故中有非生。”《大乘義章》卷八：“兩身之間，所受陰形，名為中有。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第四講：“ 犢子 主張有‘中有’（‘生有’與‘死有’之間的狀態），此論也有‘中間涅槃’即在中有中入滅的說法。”詳“ 中陰 ”。

野馬

(1)

(2) 未經人馴養的馬,如蒙古野馬(又名普氏野馬Przhevalski’s horse)

(3) 逃到野外生活的家馬

(4) 田野上空蒸騰浮游的水汽

野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。——《莊子·逍遙遊》

孳育

生息；繁殖。 北魏 酈道元 《水經注·葉榆水》：“ 後牢山 下有一夫一婦，生十女， 九隆 皆以為妻，遂因孳育。”《晉書·樂志上》：“言陽氣將復，萬物孳育而舒生也。”《遼史·道宗紀》：“方夏，長養鳥獸孳育之時，不得縱火於郊。” 清 趙翼 《題嶺南物產圖》詩：“斯皆 南海 濱，陽明所孳育。”

林下

幽僻之境,引伸指退隱或退隱之處

獨此林下意,杳無區中緣。——李白《安陸寄劉綰》

蒙古

蒙古: ①民族名。唐時始見史書記載。初居額爾古納河流域，後逐漸散布到蒙古高原的廣大地區，過著遊牧生活。13世紀初成吉思汗統一各部，建立蒙古汗國。此後展開大規模軍事活動，先後攻滅西遼、西夏、金、大理、南宋，統一全國，建立元朝，勢力遠及中亞和南俄等地。 ②中亞內陸國。在中國和俄羅斯間。面積15665萬平方千米。人口231萬(1995年)。首都烏蘭巴托。全境為高原。氣候乾旱。草原分布廣，南部為戈壁區。居民主要從事畜牧業。工業以畜產加工最重要。銅鉬礦開採有相當規模。

朱汗

《漢書·武帝紀》“貳師將軍 廣利 斬 大宛王 首，獲汗血馬來” 顏師古 注引 應劭 曰：“ 大宛 舊有天馬種，蹋石汗血。汗從前肩髆出，如血。號一日千里。”後因以“朱汗”為典，形容駿馬的優良特性。 北周 庾信 《三月三日華林園馬射賦》：“於是選朱汗之馬，校黃金之埒。” 唐 杜甫 《秦州雜詩》之三：“馬驕朱汗落，胡舞白題斜。”

不稱

(1).不相稱；不相副。《詩·曹風·候人》：“彼其之子，不稱其服。” 鄭玄 箋：“不稱者，言德薄而服尊。”《史記·文帝本紀》：“﹝ 孝文皇帝 ﹞德厚侔天地……明象乎日月，而廟樂不稱，朕甚懼焉。其為 孝文皇帝 廟為昭德之舞。” 晉 陸機 《文賦》：“恆患意不稱物，文不逮意。”《二刻拍案驚奇》卷六：“只怕小生才能淺薄，不稱將軍任使，豈敢推辭。” 清 魏源 《湘江舟行》詩之二：“十載畫 瀟湘 ，不稱 瀟湘 月。”

(2).不勝任；不稱職。《史記·亷頗藺相如列傳》：“ 括 母因曰：‘王終遣之，即有如不稱，妾得無隨坐乎？’”《漢書·宣帝紀》：“此朕之不明，吏之不稱，四方黎民將何仰哉！”《金史·章宗紀四》：“近制以鎮靜而知大體為稱職，苛細而闇於大體為不稱。”

(1).不顯揚。 漢 司馬相如 《封禪文》：“歷選列辟，以迄於 秦 ……紛綸威蕤，湮滅而不稱者不可勝數。” 三國 吳 韋昭 《博弈論》：“蓋君子恥當年而功不立，疾沒世而名不稱。”

(2).不稱道。 漢 司馬相如 《子虛賦》：“今足下不稱 楚王 之德厚，而盛推 雲夢 以為高……竊為足下不取也。”

(3).不名；不叫做。《史記·秦始皇本紀》：“ 始皇 曰：吾慕真人，自謂‘真人’，不稱‘朕’。”

德稱

賢德的聲譽。《後漢書·皇后紀上·桓帝鄧皇后》：“ 陰後 見後德稱日盛，不知所為。”

陶冶

(1) 燒造陶器、冶鍊金屬

(2) 比喻對人的性格和思想進行培養

蒙莊

指 莊周 。 唐 劉禹錫 《傷往賦》：“彼 蒙莊 兮何人！予獨累嘆而長吟。” 清 黃鷟來 《和陶飲酒》之七：“快哉《逍遙遊》， 蒙莊 真達生。”參見“ 蒙吏 ”。

游氣

(1) 殘存的極弱的氣息

只有一絲游氣撐著那位將逝的老人

(2) 浮動的雲氣

虛言

不真實的話

虛言妄語

揚塵

(1).激起塵土。 戰國 楚 宋玉 《風賦》：“夫庶人之風，塕然起於窮巷之間，堀堁揚塵，勃鬱煩寃。” 漢 王粲 《雜詩》：“風飇揚塵起，白日忽已冥。”《三國演義》第七九回：“鄉中父老，揚塵遮道，奉觴進酒，效 漢高祖 還 沛 之事。” 劉白羽 《寫在太陽初升的時候·第三封》：“地面在你底下揚塵，橋在發吼。”

(2). 晉 葛洪 《神仙傳· * 》：“ * 自説云：‘接侍以來，已見 東海 三為桑田，向到 蓬萊 ，水又淺於往者，會時畧半也，豈將復還為陵陸乎？’ 方平 笑曰：‘聖人皆言海中復揚塵也。’”後用為世事變遷之典。 宋 陸游 《護國天王院過之有感》詩：“古傳 東海 會揚塵，君看此地亦荊榛。” 陳三立 《次韻答金大潤培金》：“揚塵滄海彈指耳，苦對鶯飛草長時。” 柳亞子 《＜二十世紀大舞台＞發刊詞》：“西風殘照， 漢 家之陵闕已非， 東海 揚塵， 唐 代之冠裳莫問。”

(3).喻征戰。《北史·高允傳》：“帝（ 魏莊帝 ）親送於 河橋 上，舉酒指水曰：‘卿兄弟 冀 部豪傑，能令士卒致死。京城儻有變，可為朕 河 上一揚塵。’”

豁閜

亦作“ 豁閕 ”。猶虛空。《史記·司馬相如列傳》：“谽呀豁閜。” 司馬貞 索隱引 司馬彪 曰：“豁閜，空虛也。”《文選·司馬相如＜上林賦＞》作“豁閕”。 清 魏源 《嵩麓諸谷詩·太室南溪逍遙谷》：“牝谷夏空濛，雄峯冬豁閕。” 林紓 《記超山梅花》：“至 乾元觀 觀所謂水洞者，潭水清洌，怪石怒起水上，水附壁而上，石狀豁閜，陰緑慘澹，石脈直接旱洞。”

傳奇

(1) 可以指長篇連續的英雄故事,情節曲折,然而又不特別離奇,講述人或團體的歷史或傳說(或兩者都有的)

(2) 中國唐、宋時代文言短篇小說的一種,以“作意好奇”為特點;明、清兩代的長篇戲曲,一般每本由二十餘出至五十餘出組成

人人

每人

人人自以為必死。——《資治通鑑·唐紀》

懸峰

1.陡峭的山峰。

鐵掌

比喻強有力的統治。 茅盾 《子夜》二：“我只知道有一個國家。而國家的舵應該放在剛毅的鐵掌里，重在做，不在說空話！”

攻駒

(1). * 幼馬。《周禮·夏官·廋人》：“教以阜馬佚特，教駣，攻駒。” 鄭玄 註：“攻駒，制其蹄齧者。” 清 阮元 謂制當作“騬”。見《校勘記》。 孫詒讓 正義：“雲‘攻駒，騬其蹄齧者’者，與《校人》‘攻特’義同…… 阮元 云：‘古制不盡用騸馬，惟善蹄齧者騬之耳。’”

(2).指閹馬。 明 何景明 《題大司馬王晉溪先生＜十牛圖＞》詩：“攻駒不羨三千牝，考牧還歌九十犉。”

(3).教幼馬駕車。《大戴禮記·夏小正》：“攻駒也者，教之服車，數舍之也。” 唐 杜甫 《天育驃騎歌》：“伊昔太僕 張景順 ，監牧攻駒閲清峻。”

格物致知

謂研究事物原理而獲得知識。為 中國 古代認識論的重要命題之一。語出《禮記·大學》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。” 鄭玄 註：“格，來也；物猶事也。其知於善深，則來善物；其知於惡深，則來惡物；言事緣人所好來也，此致或為至。”《朱子語類》卷十四：“格物致知，便是要知得分明；誠意、正心、修身，便是要行得分明。若是格物致知有所未盡，便是知得這明德未分明。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“《大學》工夫即是明明德，明明德只是箇誠意，誠意的工夫只是格物致知，若以誠意為主去用格物致知，即工夫始有下落，即為善去惡，無非是誠意的事。” 清 顏元 《四書正誤·大學》：“ 李植秀 問‘格物致知’。予曰：‘知無體，以物為體……故曰：手格其物，而後知至。’” 郭沫若 《中國古代社會研究》第一篇第二章第四節：“所以根本要看重理智，而出發便在研究自然（‘格物致知’）。”

有所

有所，無所類同。有：存在。無：沒有，不存在。所：此為代詞。 

例句：

戰國·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足。智有所不明，數有所不逮，神有所不通。” 

 《列子》：子貢倦於學，告仲尼曰："願有所息。"仲尼曰："生無所息！" 

炙輠

本作“炙轂過”。過為“輠”的假借字。輠，古時車上盛貯油膏的器具。輠烘熱後流油，潤滑車軸。比喻言語流暢風趣。《史記·孟子荀卿列傳》：“談天 衍 ，雕龍 奭 ，炙轂過 髡 。” 司馬貞 索隱：“ 劉向 《別録》‘過’字作‘輠’。輠，車之盛膏器也。炙之雖盡，猶有餘津，言 髡 智不盡如炙輠也。”《晉書·儒林傳贊》：“炙輠流譽，解頤飛辯。” 宋 曾鞏 《送程公闢使江西》詩：“羽釵絶 * 回雪，寳劒諸儒談炙輠。” 清 趙翼 《贈說書黃周士》詩：“但聞噴飯轟滿堂，炙輠爭推此禿叟。”亦作“ 炙轂 ”。 明 李東陽 《破戒後和明仲勸作詩韻》：“即當載酒攜我詩，來聽高談如炙轂。” 明 汪廷訥 《獅吼記·賞春》：“那 陳生 對朋友雕龍炙轂，才思驚人。”