澹懷堂

澹懷堂原文

懷與意名殊，胥屬心之官。

意微近乎發，懷乃發之前。

斯堂曰澹懷，主靜理具焉。

憑几息諸慮，如水澈波瀾。

設復問其目，四勿從頭觀。

詩詞問答

問：澹懷堂的作者是誰？答：乾隆
問：澹懷堂寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押詞韻第七部　出處：御製詩五集卷八十

參考注釋

屬心

關注，關心。《周書·孝義傳序》：“斯固仁人君子所以興嘆，哲後賢宰所宜屬心。” 明 方孝孺 《二賢婦傳》：“貲失千萬不足惜，此文乃吾日夜屬心者，若能存之，真吾婦也。”

猶言歸心。《後漢書·光武帝紀上》：“老吏或垂涕曰：‘不圖今日復見 漢 官威儀！’由是識者皆屬心焉。”《晉書·明帝紀》：“於是東朝濟濟，遠近屬心焉。”《新唐書·莊恪太子永傳》：“及太子立，天下屬心焉。”

之官

上任；前往任所。 漢 荀悅 《漢紀·成帝紀》：“秋七月，有星孛於東井，時 谷永 為北地太守，方之官。” 唐 杜甫 《夏夜李尚書筵送宇文石首赴縣聯句》：“愛客尚書貴，之官宅相賢。” 明 王世貞 《送黃資禮謫判漳州》詩：“別地荊榛滿，之官橘柚新。” 清 黃子云 《葵誠向》詩之五：“之官凜考核，惟務催科早。”

近乎

(1) 關係親密

套近乎

(2) 接近於

他的行為近乎叛逆

之前

表示在某個時間或處所的前面

吃飯之前要洗手

澹懷

謂使內心恬淡寡慾。《舊唐書·張說傳》：“罷不急之役，省無用之費。澄心澹懷，惟億萬年，蒼蒼羣生，莫不幸甚。”

主靜

宋 明 理學家的道德修養方法。淵源於古代儒家(《禮記·樂記》：“人生而靜，天之性也。”)，並參雜佛、道的寂靜無為思想。“主靜”一語首由 周敦頤 在其《太極圖說》中提出：“聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”他用未有天地以前的“無極”原來是“靜”的，來證明人的天性本來也是“靜”的，由於後天染上了“欲”，故須通過“無欲”工夫，以求達到“靜”的境界(“無欲故靜”)。以後它一直是理學的主要思想。

理具

猶才識。《三國志·魏志·裴潛傳》“ 秀 （ 潛 子）， 鹹熙 中為尚書僕射” 南朝 宋 裴松之 註：“ 頠 （ 秀 子）理具淵博，贍於論難，著《崇有》、《貴無》二論。”

憑几

(1).《書·顧命》：“皇后憑玉幾，道揚末命。”後以“憑几”指帝後臨終付託。 宋 蘇軾 《答許狀元啟》：“先皇帝未明求衣，久已格於至治，洮盥憑几，尚不忘於選賢。” 明 沉德符 《野獲編補遺·內閣·隆慶七相之去》：“至 穆宗 憑几，僅 高 張 二公受遺。”《明史·后妃傳二·穆宗孝定李太后》：“先生親受先帝付託，其朝夕納誨，終先帝憑几之誼。”

(2).憑靠几案。 唐 韓愈 《代張籍與李浙東書》：“閤下憑几而聽之，未必不如聽吹竹彈絲、敲金擊石也。” 清 龔自珍 《明良論二》：“憑几其杖，顧盼指使，則徒隸之人至。”

靠在几上。 宋 朱熹 《答陳才卿書》：“ 熹 今年足疾為害甚於常年，氣全滿，憑几不得，緣此禮書不得整頓。” 宋 毛幵 《滿江紅·懷家山作》詞：“但等閒、憑几看南山，雲相逐。”

波瀾

(1) * 浪

至若春和景明,波瀾不驚(起)。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》

(2) 多用於比喻

文章波瀾起伏

四勿

孔子 主張克己復禮，應當“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。語見《論語·顏淵》。 宋 朱熹 《齋居感興》詩之十二：“ 顏生 躬四勿， 曾子 日三省。” 元 方回 《送宋昶明仲湖州學錄》詩：“ 顏子 先四勿，韶冕患不優。”

從頭

(1) 從開始

雄關漫道真如鐵,而今邁步從頭越。——毛 * 《憶秦娥·婁山關》

(2) 重新