冬至南郊禮成述事

冬至南郊禮成述事原文

陽生大祀告功駢，穹陛崔蒐帝幕圓。

雩後澤沾才翼日，疆開保定五輪年。

百王誰不為天子，藐已偏蒙眷昊乾。

祗覺欽承榮以愧，敬勤益凜勵無愆。

詩詞問答

問：冬至南郊禮成述事的作者是誰？答：乾隆
問：冬至南郊禮成述事寫於哪個朝代？答：清代
問：冬至南郊禮成述事是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押先韻　出處：御製詩二集卷九十

參考注釋

陽生

(1).即冬至。 唐 韓愈 李正封 《晚秋郾城夜會聯句》：“雪下收 新息 ，陽生過 京 索 。” 錢仲聯 集釋引 孫汝聽 曰：“陽生謂冬至。”參見“ 冬至 ”。

(2).指 楊朱 。《呂氏春秋·不二》：“ 陳駢 貴齊， 陽生 貴己。” 高誘 註：“ 孟子 曰：‘ 陽子 拔體一毛以利天下弗為也。’” 畢沅 輯校：“ 李善 注《文選》 謝靈運 《述祖德詩》引作 楊朱 。陽、楊，古多通用。”

大祀

帝王最隆重的祭祀。指祭祀天地、宗廟等。《周禮·春官·肆師》：“立大祀用玉帛、牲牷，立次祀用牲幣，立小祀用牲。” 鄭玄 註：“ 鄭司農 曰：‘大祀，天地；次祀，日月星辰；小祀，司命以下。’ 玄 謂，大祀又有宗廟，次祀又有社稷，五祀五嶽，小祀又有司中、風師、山川、百物。”《隋書·禮儀志一》：“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗廟等為大祀，星辰五祀四望等為中祀，司中、司命、風師雨師及諸星諸山川等為小祀。”《清史稿·禮志一》：“ 清 初定製，凡祭三等：圜丘、方澤、祈穀、太廟、社稷為大祀。天神、地祇、太歲、朝日、夕月、歷代帝王、先師、先農為中祀。先醫等廟，賢良、昭忠等祠為羣祀。 乾隆 時改常雩為大祀…… 光緒 末，改先師 孔子 為大祀。”

翼日

明日，次日。翼，通“ 翌 ”。《書·金縢》：“公歸，乃納冊於金縢之匱中，王翼日乃瘳。” 孔 傳：“翼，明。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·促織》：“翼日，進宰。宰見其小，怒訶 成 。”

保定

(1).保護而安定之。《詩·小雅·天保》：“天保定爾，亦孔之固。” 鄭玄 箋：“保，安；爾，女也。女，王也。天之安定女，亦甚堅固。” 孔穎達 疏：“言天之安定汝王位，亦甚堅固矣。”《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：“至若念陶鈞之道，在擇宰相而任之，使權造物之柄；念保定之功，在擇將帥而任之，使修分閫之寄。”

(2).謂穩固地保有。 晉 陸雲 《大將軍宴會被命作詩》：“皇皇帝祜，誕隆駿命。四祖正家，天祿保定。”

五輪

(1).即五體。 唐 慧琳 《一切經音義》卷四四：“五輪者謂左膝、右膝、左手掌、右手掌、頭頂，是為五輪。五處皆須至地，虔誠作禮。常以此五處至地禮敬三寳，當來成佛之時，五處皆有千輻輪相顯現也。”

(2).佛教謂眼有血、風、氣、水、肉五輪。因用以指眼睛。 宋 蘇軾 《贈眼醫王彥若》詩：“吾於五輪間，蕩蕩見空曲。” 宋 吳曾 《能改齋漫錄·眼有五輪》：“按《龍樹王菩薩論》有‘五輪，血、風、氣、水、肉’。五輪應五臟也。”

(3).指佛手掌五指。《楞嚴經》卷一：“即時如來舉金色臂，屈五輪指。” 清 周亮工 《佛手拑》詩：“遙識五輪宣示意，雲中金色軟如綿。”

百王

歷代帝王。《荀子·不苟》：“百王之道，後王是也。”《漢書·董仲舒傳》：“蓋聞五帝三王之道，改製作樂而天下洽和，百王同之。” 南朝 梁 沉約 《光宅寺剎下銘》：“濡足萬古，援手百王。” 唐 廣宣 《禁中法會應制》詩：“道場三教會，心地百王期。” 明 何景明 《郊觀》詩：“神祇二後配，禮樂百王殊。”

不為

(1).不做；不乾。《詩·衛風·淇奧》：“善戲謔矣，不為虐兮。”《孟子·梁惠王上》：“為長者折枝，語人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也。” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“立言者既莫之拒而不為；又以其子孫之所請也，書其惡焉則人情之所不得，於是乎銘始不實。”

(2).謂收成不好。《墨子·雜守》：“令民家有三年畜蔬食以備湛旱、歲不為。” 王念孫 《讀書雜誌·墨子六》：“‘歲不為’，猶《玉藻》言年不順成也。”《淮南子·本經訓》：“是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不為。” 高誘 註：“不為，不成也。”

(3).不算，不是。 南朝 宋 顏延之 《陶徵士誄》：“夫璿玉致美，不為池隍之寶；桂椒信芳，而非園林之實。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲》：“先破後承，始開終結，內分八股，股股相對，繩墨不為不嚴矣。”

(1).不因為。《荀子·天論》：“天行有常，不為 堯 存，不為 桀 亡。” 漢 東方朔 《答客難》：“天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。” 宋 周邦彥 《浣溪沙》詞：“不為蕭娘舊約寒，何因容易別 長安 。”

(2).不為了。《漢書·揚雄傳下》：“蓋聞聖主之養民也，仁霑而恩洽，動不為身。” 顏師古 註：“言憂百姓也。”

天子

古以君權為神所授,故稱帝王為天子

歸來見天子。——《樂府詩集·木蘭詩》

天子坐明堂。

昊乾

昊天。 漢 蔡邕 《議郎胡公夫人哀贊》：“幽情倫於後坤兮，精哀達乎昊乾。”《後漢書·馬融傳》：“貳造化於后土，參神施於昊乾。”

欽承

恭敬地繼承或承受。《書·說命下》：“監於先王成憲，其永無愆，惟 説 式克欽承。” 三國 魏 曹丕 《與鍾大理書》：“嘉貺益腆，敢不欽承。” 唐 王維 《為崔常侍謝賜物表》：“臣幸居無事，待罪 西門 ，恭守嘉謨，欽承成憲。” 宋 王安石 《覃恩轉官二道詔》：“爾等能以忠力靖共職事，進位一等。往其欽承。”

敬勤

謹慎勤奮。 唐 韓愈 《唐故監察御史衛府君墓志銘》：“若既克自敬勤。”

無愆

亦作“ 無諐 ”。1.沒有過失。《書·說命下》：“監於先王成憲，其永無愆。” 漢 蔡邕 《太傅胡公碑》：“﹝公﹞彌綸古訓，貫萬品，研精微，用補前臣之所闕，十年而無愆。”《後漢書·韋彪傳》：“故大鴻臚 韋彪 ，在位無愆，方欲録用，奄忽而卒。”

(2).沒有喪失。《文選·王粲＜贈士孫文始＞詩》：“庶茲永日，無諐厥緒。” 呂延濟 註：“諐，失；厥，其；緒，業也。”

(3).沒有超過。《宋書·顧覬之傳》：“﹝ 覬之 ﹞乃以其意命弟 願 著《定命論》，其辭曰：‘……貧豪莫差，修天無爽，有允瑣辭，無愆鄙説，統而言之，孰往非命！’”