原文
第一勸汝學參禪。
心須堅。
禪門禪理性甚玄。
悟者少。
迷多般。
欲得學人悟本性。
出巡環。
不在內外不中間。
無住相。
遍三千。
彌陀佛。
詩詞問答
問：《撥禪關·其一·調名本意二首》的作者是誰？答：敦煌曲子
問：該詩寫於哪個朝代？答：唐代
問：敦煌曲子的名句有哪些？答：敦煌曲子名句大全
注釋
1. 出處：敦煌歌辭總編卷三
參考注釋
第一
(1) 排在最前的
排名第一
(2) 首要的,最重要的
質量第一
參禪
佛教指靜坐冥想,領悟佛理
參禪悟道
禪門
(1).佛教語。謂禪定之法門，為心定於一、屏除妄念之法。又指 達摩 所傳禪法言，即謂禪宗法門。 唐 玄覺 《永嘉證道歌》：“是以禪門了卻心，頓入無生知見力。”此“禪門”即禪宗之法門。
(2).猶佛門。指佛教。 唐 唐彥謙 《寄蔣二十四》詩：“禪門澹泊無心地，世事生疏欲面牆。” 清 鈕琇 《觚賸續編·月涵》：“所至之地，緇素宗仰，於是海內無不推 月涵 為禪門尊宿矣。” 嚴復 《和荊公》：“禪門講座下，所得盡平平。”
(3).佛教語。即叢林。僧侶群聚的寺院。《釋氏要覽·躁靜》：“禪門，別號叢林。” 唐 孫逖 《奉和崔司馬游雲門寺》：“繫馬清溪樹，禪門春氣濃。”參見“ 叢林 ”。
禪理
佛學之義理。《舊唐書·杜鴻漸傳》：“常願追禪理，安能挹化源。” 唐 劉禹錫 《澈上人文集紀》：“﹝上人﹞以文章接才子，以禪理説高人，風儀甚雅，談笑多味。” 清 袁枚 《隨園詩話》卷十三：“ 史梧岡 進士，名 震林 ，湛深禪理，半世長齋，知余不喜佛，而愛與余談，以為頗得佛家奧旨。”
多般
多種多樣。 前蜀 貫休 《行路難》詩之一：“不會當時作天地，剛有多般愚與智。”《宋史·樂志十四》：“求淑女兮，豈樂多般。” 陳衍 《遼詩紀事》卷八引 高麗王 徽 《然燈夜述懷》詩：“宿罪應深近 契丹 ，歷年徒貢事多般。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲上·音律》：“其《下山虎》云：‘大人家體面，委實多般，有眼何曾見？’”
欲得
(1).貪得。《老子》：“咎莫大於欲得。”《韓非子·解老》：“聖人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小餘千金之資，其欲得之憂不除也。”
(2).想要；願意得到。 唐 高適 《漁父歌》：“世人慾得知姓名，良久問他不開口。”《醒世恆言·張廷秀逃生救父》：“就是 廷秀 見説要請先生教他讀書，也甚欲得。”
(3).須要。 北魏 賈思勰 《齊民要術·種桑柘》：“種禾豆，欲得逼樹。” 北魏 賈思勰 《齊民要術·素食》：“蔥白欲得多於菜；無蔥，薤白代之。”
學人
(1).求學的人。《左傳·昭公九年》：“辰在子卯，謂之疾日。君徹宴樂，學人舍業，為疾故也。” 清 王士禛 《池北偶談·談藝八·神韻》：“‘神韻’二字，予向論詩，首向學人拈出。”
(2).學者，在學術上有一定成就或造詣的人。 清 袁枚 《隨園詩話》卷四：“ 陸陸堂 、 諸襄七 、 汪韓門 三太史，經學淵深，而詩多澀悶，所謂學人之詩，讀之令人不懽。” 朱自清 《評郭紹虞＜中國文學批評史＞上冊》：“目錄學上雖劃分了獨立的一類，而在一般學人心目中，這個還是小道，算不得學問的。” 費孝通 《信得過的人》：“ 吳晗 則被 * 、‘ * ’誣陷死於冤獄之中，一代學人，含冤而逝。”
本性
即天性。固有的性質或個性
本性難移
巡環
謂繞桌依次斟酒。 唐 元稹 《台中鞠獄憶開元觀舊事呈損之兼贈周兄四十韻》：“還招 辛 庾 李 ，靜處杯巡環。”
在內
包括在…以內
算上未報到的三人在內,與會者共五百人
中間
(1) 中心
中間突破
(2) 在事物兩端之間或兩個事物之間
中間馳至九天。——唐· 李朝威《柳毅傳》
坐在他們兩個中間
(3) 在裡面
生活在人民民眾中間。
無住
佛教語。實相之異名。謂法無自性，無所住著，隨緣而起。佛教稱“無住”為萬有之本。 唐 張說 《雜詩》之四：“悟滅心非盡，求虛見後生。應將無住法，修到不成名。” 唐 謝勮 《游爛柯山》詩：“惟將無住理，轉與信人説。月影清江中，可觀不可得。”
三千
(1).《書·呂刑》：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰二百。五刑之屬三千。”後因以“三千”指古代所有的刑罰。《三國志·魏志·陳群傳》：“夫三千之屬，雖未可悉復，若斯數者，時之所患，宜先施用。”《晉書·謝尚傳》：“夫無後之罪，三千所不過。”《南史·孔琳之傳》：“若三千行於叔世，必有踴貴之尤，此五帝不相循法，肉刑不可悉復者也。”
(2).泛言數目之多。 三國 魏 陳琳 《飲馬長城窟行》：“長城何連連，連連三千里。” 唐 李白 《秋浦歌》之十五：“白髮三千丈，緣愁似箇長。”
(3).指三千大千世界。 南朝 宋 謝靈運 《與諸道人辨宗論》：“三世長於百年，三千廣於 赤縣 ；四部多於戶口，七寶妙於石沙。”
彌陀
阿彌陀佛的略稱。佛教指西方極樂世界中最大的佛
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