題於公宅原文
定國為廷尉,民自以不冤。
致興乃在是,缿筒安足論。
孝婦不能救,祭致身後恩。
史遷無卓識,猥稱多活人。
姑息亦甚易,鹹當高大門。
弼教之謂何,舜宜肯吾言。
詩詞問答
問:題於公宅的作者是誰?答:乾隆
問:題於公宅寫於哪個朝代?答:清代
注釋
1. 押詞韻第六部 出處:御製詩三集卷十九
參考注釋
定國
安定國家。《左傳·襄公十年》:“為書以定國,眾怒而焚之,是眾為政也,國不亦難乎?”《南齊書·王僧虔傳》:“五常之始,文武為先,文則經天緯地,武則撥亂定國。” 宋 蘇軾 《題永叔會老堂》詩:“嘉謀定國垂青史,盛事傳家有素風。” 清 秦篤輝 《平書·文藝上》:“ 瑄 又謂本誠敬無欺之心,至上下交孚而後能格心定國。 瑄 坐視 於忠肅 之奇寃而不救,格心救國何在?”
廷尉
官名。 秦 始置,九卿之一,掌刑獄。 漢 初因之,秩中二千石。 景帝 時改稱大理, 武帝 時復稱廷尉。 東漢 以後,或稱廷尉,或稱大理,又稱廷尉卿。 北齊 至 明 清 皆稱大理寺卿。參閱《漢書·百官公卿表上》、《續文獻通考·職官十三》、《歷代職官表》卷二“大理寺”。
以不
見“ 以否 ”。
乃在
猶乃才。僅僅。在,通“ 才 ”。《漢書·賈誼傳》:“ 長沙 迺在二萬五千戶耳,功少而最完,勢疏而最忠,非獨性異人也,亦形勢然也。”
缿筒
見“ 缿筩 ”。
安足
立足,存身。《三國志·魏志·公孫瓚傳》“遣人與子書,刻期兵至,舉火為應” 裴松之 注引 三國 魏 魚豢 《典略》:“ 瓚 遣行人 文則 齎書告子 續 曰:‘不然,吾亡之後,天下雖廣,汝欲求安足之地,其可得乎!’”
孝婦
(1).盡孝道的媳婦。《漢書·於定國傳》:“ 東海 有孝婦,少寡,亡子,養姑甚謹。”《明史·列女傳二·倪氏》:“姑鼻患疽垂斃,躬為吮治,不愈,乃夜焚香告天,割左臂肉以進,姑啖之愈。遠近稱孝婦。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》:“昔孝婦含寃,尚阻三年之雨;忠臣被謗,猶飛六月之霜。”
(2).舊稱居喪中的婦人。
不能
(1)
不可能;不能夠
又北向,不能得日。——明·歸有光《項脊軒志》
不能理解
不能生育
不能實現
(2)
〈方〉∶不允許,不可以
不能不談到
不能接受
不能相提並論
(3)
〈方〉∶不至於
身後
過世之後
垂名於身後
贈謚美顯,榮於身後。——明· 張溥《五人墓碑記》
史遷
漢 司馬遷 的別稱。 司馬遷 為太史令、掌修史,故稱。 晉 常璩 《華陽國志·<後賢志>序》:“ 史遷 之記,詳於 秦 漢 ; 班生 之書,備乎 哀 平 。” 明 張煌言 《李陵論》:“世以 李陵 報 蘇子卿 書,出自 史遷 之筆。” 魯迅 《漢文學史綱要》第三篇:“故自 史遷 以來,均謂 周 之要本,歸於 老子 之言。”
卓識
高超的見識
活人
(1).使人活;救活他人。《莊子·至樂》:“吾未知善之誠善邪?誠不善邪?若以為善矣,不足活身;以為不善矣,足以活人。”《後漢書·方術傳下·華佗》:“ 佗 臨死,出一卷書與獄吏,曰:‘此可以活人。’” 明 劉基 《題醫者王養蒙詩卷後》:“活人以為功者,醫之道也。”
(2).有生命的人。 明 唐寅 《妒花歌》:“佳人見語發嬌嗔,不信死花勝活人。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲上·結構》:“活人見鬼,其兆不祥。”
姑息
(1) 苟且求安,無原則地寬恕別人
姑息養奸
(2) 遷就,縱容,不加限制,出於照顧或好心腸而遷就或容忍
不姑息兒子
君子愛人也以德,細人之愛人也以姑息。——《禮記·檀弓上》
大門
(1) 整個建築物通向外面的主要的門
(2) 大族
(3) 接觸、容納、參加或欣賞的途徑
向所有亞洲的苦難人民打開我們的大門
弼教
輔助教化。多指以刑輔教。語出《書·大禹謨》:“汝作士,明於五刑,以弼五教,期於予治。” 孔 傳:“弼、輔,期、當也。嘆其能以刑輔教,當於治體。” 唐 一行 《起義堂頌》:“天輔 皋繇 ,明刑弼教。” 明 方孝孺 《白鹿洞規贊》:“維天降衷,維聖立極,維賢弼教,維民從式。”《清史稿·刑法志一》:“且夫國之有刑,所以弼教。一國之民有不遵禮教者,以刑齊之。”
謂何
如何;為何。《詩·小雅·節南山》:“赫赫 師尹 ,不平謂何!” 鄭玄 箋:“謂何,猶云何也。”《史記·禮書》:“ 孝文 好道家之學,以為繁禮飾貌,無益於治,躬化謂何耳,故罷去之。” 張守節 正義:“是躬化節儉,謂何嫌耳,不須繁禮飾貌也。”《漢書·禮樂志》:“泊如四海之池,徧觀是邪謂何?” 顏師古 注引 晉灼 曰:“謂何,當如之何也。”
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