題於公宅

題於公宅原文

定國為廷尉，民自以不冤。

致興乃在是，缿筒安足論。

孝婦不能救，祭致身後恩。

史遷無卓識，猥稱多活人。

姑息亦甚易，鹹當高大門。

弼教之謂何，舜宜肯吾言。

詩詞問答

問：題於公宅的作者是誰？答：乾隆
問：題於公宅寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押詞韻第六部　出處：御製詩三集卷十九

參考注釋

定國

安定國家。《左傳·襄公十年》：“為書以定國，眾怒而焚之，是眾為政也，國不亦難乎？”《南齊書·王僧虔傳》：“五常之始，文武為先，文則經天緯地，武則撥亂定國。” 宋 蘇軾 《題永叔會老堂》詩：“嘉謀定國垂青史，盛事傳家有素風。” 清 秦篤輝 《平書·文藝上》：“ 瑄 又謂本誠敬無欺之心，至上下交孚而後能格心定國。 瑄 坐視 於忠肅 之奇寃而不救，格心救國何在？”

廷尉

官名。 秦 始置，九卿之一，掌刑獄。 漢 初因之，秩中二千石。 景帝 時改稱大理， 武帝 時復稱廷尉。 東漢 以後，或稱廷尉，或稱大理，又稱廷尉卿。 北齊 至 明 清 皆稱大理寺卿。參閱《漢書·百官公卿表上》、《續文獻通考·職官十三》、《歷代職官表》卷二“大理寺”。

以不

見“ 以否 ”。

乃在

猶乃才。僅僅。在，通“ 才 ”。《漢書·賈誼傳》：“ 長沙 迺在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。”

缿筒

見“ 缿筩 ”。

安足

立足，存身。《三國志·魏志·公孫瓚傳》“遣人與子書，刻期兵至，舉火為應” 裴松之 注引 三國 魏 魚豢 《典略》：“ 瓚 遣行人 文則 齎書告子 續 曰：‘不然，吾亡之後，天下雖廣，汝欲求安足之地，其可得乎！’”

孝婦

(1).盡孝道的媳婦。《漢書·於定國傳》：“ 東海 有孝婦，少寡，亡子，養姑甚謹。”《明史·列女傳二·倪氏》：“姑鼻患疽垂斃，躬為吮治，不愈，乃夜焚香告天，割左臂肉以進，姑啖之愈。遠近稱孝婦。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“昔孝婦含寃，尚阻三年之雨；忠臣被謗，猶飛六月之霜。”

(2).舊稱居喪中的婦人。

不能

(1)

不可能;不能夠

又北向,不能得日。——明·歸有光《項脊軒志》

不能理解

不能生育

不能實現

(2)

〈方〉∶不允許,不可以

不能不談到

不能接受

不能相提並論

(3)

〈方〉∶不至於

身後

過世之後

垂名於身後

贈謚美顯,榮於身後。——明· 張溥《五人墓碑記》

史遷

漢 司馬遷 的別稱。 司馬遷 為太史令、掌修史，故稱。 晉 常璩 《華陽國志·＜後賢志＞序》：“ 史遷 之記，詳於 秦 漢 ； 班生 之書，備乎 哀 平 。” 明 張煌言 《李陵論》：“世以 李陵 報 蘇子卿 書，出自 史遷 之筆。” 魯迅 《漢文學史綱要》第三篇：“故自 史遷 以來，均謂 周 之要本，歸於 老子 之言。”

卓識

高超的見識

活人

(1).使人活；救活他人。《莊子·至樂》：“吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。”《後漢書·方術傳下·華佗》：“ 佗 臨死，出一卷書與獄吏，曰：‘此可以活人。’” 明 劉基 《題醫者王養蒙詩卷後》：“活人以為功者，醫之道也。”

(2).有生命的人。 明 唐寅 《妒花歌》：“佳人見語發嬌嗔，不信死花勝活人。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲上·結構》：“活人見鬼，其兆不祥。”

姑息

(1) 苟且求安,無原則地寬恕別人

姑息養奸

(2) 遷就,縱容,不加限制,出於照顧或好心腸而遷就或容忍

不姑息兒子

君子愛人也以德,細人之愛人也以姑息。——《禮記·檀弓上》

大門

(1) 整個建築物通向外面的主要的門

(2) 大族

(3) 接觸、容納、參加或欣賞的途徑

向所有亞洲的苦難人民打開我們的大門

弼教

輔助教化。多指以刑輔教。語出《書·大禹謨》：“汝作士，明於五刑，以弼五教，期於予治。” 孔 傳：“弼、輔，期、當也。嘆其能以刑輔教，當於治體。” 唐 一行 《起義堂頌》：“天輔 皋繇 ，明刑弼教。” 明 方孝孺 《白鹿洞規贊》：“維天降衷，維聖立極，維賢弼教，維民從式。”《清史稿·刑法志一》：“且夫國之有刑，所以弼教。一國之民有不遵禮教者，以刑齊之。”

謂何

如何；為何。《詩·小雅·節南山》：“赫赫 師尹 ，不平謂何！” 鄭玄 箋：“謂何，猶云何也。”《史記·禮書》：“ 孝文 好道家之學，以為繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。” 張守節 正義：“是躬化節儉，謂何嫌耳，不須繁禮飾貌也。”《漢書·禮樂志》：“泊如四海之池，徧觀是邪謂何？” 顏師古 注引 晉灼 曰：“謂何，當如之何也。”