題檀玉如意

題檀玉如意原文

檀為芝柄玉為朵，巧制由來出梵那。

意已雲無如豈有，空原不欠色斯多。

全提固弗容擬議，二諦依然藉揣摩。

即事問當作何說，所期歲美與人和。

詩詞問答

問：題檀玉如意的作者是誰？答：乾隆
問：題檀玉如意寫於哪個朝代？答：清代
問：題檀玉如意是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押歌韻　出處：御製詩三集卷七十七

參考注釋

由來

(1)

(2) 事情發生的原因

(3) 歷來;自始以來;從發生到目前

由來已久

無如

無可奈何

今天想回去,無如未買著票

色斯

《論語·鄉黨》：“色斯舉矣，翔而後集。” 何晏 集解引 馬融 曰：“見顏色不善則去之。”後因以“色斯”指遠遁以避世。《後漢書·左雄傳》：“或因罪而引高，或色斯以求名。”《三國志·魏志·崔琰傳》：“哲人君子，俄有色斯之志。” 晉 葛洪 《抱朴子·嘉遯》：“古人所以或避危亂而不肯入，或色斯而不終日者，慮 巫山 之失火，思芝艾之並焚耳。”

擬議

(1) 行動之前的計畫、籌劃

(2) 草擬

擬議規劃

二諦

佛教語。指真諦和俗諦。凡隨順世俗，說現象之幻有，為俗諦。凡開示佛法，說理性之真空，為真諦。二諦互相聯繫，為大乘佛教基本原則之一。 南朝 梁 蕭統 《令旨解二諦義》：“二諦者，一是真諦，一名俗諦。真諦亦名第一義諦，俗諦亦名世諦。真諦、俗諦以定體立名，第一義諦、世諦以褒貶立目。若以次第言説，應雲一真諦、二俗諦。” 隋 江總 《建初寺瓊法師碑》：“ 老 驚靈籥， 孔 惜逝川。三空莫辨，二諦何詮！” 呂澂 《中國佛教源流略講》第五講：“中道聯繫到二諦，即空是真諦，有是俗諦，二者統一起來而成中道。”參閱《中論·觀諦品》。

依然

照往常,依舊

依然如故

依然有效

揣摩

悉心探求

我始終揣摩不透他的意思

即事

(1).任事；作事。《史記·封禪書》：“洽矣而日有不暇給，是以即事用希。” 唐 韓愈 《南海神廟碑》：“公乃盛服執笏以入即事。”《續資治通鑑·宋寧宗慶元四年》：“樞密使 襄 ，請用步卒穿濠築障……軍民並役，又募飢民以傭，即事五旬而畢。”

(2).面對眼前事物。 晉 陶潛 《癸卯歲始春懷古田舍》詩：“雖未量歲功，即事多所欣。” 宋 王安石 《乙巳九月登冶城作》詩：“即事有哀傷，山川自如故。” 魯迅 《漢文學史綱要》第四篇：“即事興情，因而成賦。”

(3).以當前事物為題材的詩。 宋 魏慶之 《詩人玉屑·命意·陵陽謂須先命意》：“凡作詩須命終篇之意，切勿以先得一句一聯，因而成章，如此則意不多屬。然古人亦不免如此，如述懷、即事之類，皆先成詩，而後命題者也。”

(4).多用為詩詞題目。如 唐 杜甫 《草堂即事》詩， 宋 辛棄疾 《清平樂·博山道中即事》詞， 郭沫若 《南水泉即事》詩等等。

當作

見“ 當做 ”。

所期

期望。《梁書·王錫傳》：“一日見二賢，實副所期。”《南史·蔡約傳》：“今用卿為近蕃上佐，想副我所期。”

人和

指人心歸一,上下團結

天時不如地利,地利不如人和。——《孟子·公孫丑下》

越明年,政通人和,百廢俱興。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》