見耕者

見耕者原文

揚鸞鳴和鈴，芳郊經迤邐。

是時春將仲，盎然風物美。

脈土既已滋，於焉農舉趾。

烏犍耕曉煙，桔槔轉新水。

攜筐布嘉種，曰穈芑秬秠。

徂畛侯主伯，課業維孫子。

有來思媚婦，餉之用二簋。

停輿一問之，所言良有以。

賦性質且芚，難為韋帶士。

況彼勞青燈，豈易拾金紫。

欲為工賈流，近利吾所恥。

所以四民中，惟農良莫比。

土物誠可愛，世世恆守此。

當春南畝蘇，修我耒與耜。

惟祈雨暘若，倉箱還可擬。

詩詞問答

問：見耕者的作者是誰？答：乾隆
問：見耕者寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押紙韻　出處：御製詩初集卷二十

參考注釋

鸞鳴

(1).鸞鈴鳴響。 唐 韓琮 《詠馬》：“早晚飛黃引同皂，碧雲天上作鸞鳴。”

(2).鸞鳳和鳴。比喻夫妻和美。《醒世恆言·兩縣令競義婚孤女》：“小女與令郎，久諧鳳卜，準擬鸞鳴。”

(3).彈琴的一種指法。 明 陳繼儒 《珍珠船》卷一：“彈琴輪指曰蟹行，側轉指曰鸞鳴，若全用甲則聲乾而多悲思，全用肉則聲重濁而不勻。”

和鈴

古代車鈴。和在軾前，鈴在旗上。《詩·周頌·載見》：“龍旂陽陽，和鈴央央。”《左傳·桓公二年》：“鍚鑾和鈴，昭其聲也。” 杜預 註：“和在衡，鈴在旂，動皆有鳴聲。” 孔穎達 疏：“和亦鈴也。以處異，故異名耳。”《太平御覽》卷三五九引 晉 傅玄 《良馬賦》：“結以輕軒，節以和鈴。”

芳郊

花草叢生之郊野。 唐 王勃 《登城春望》詩：“芳郊花柳遍，何處不宜春。” 宋 柳永 《內家嬌》詞：“垂楊艷杏，絲軟霞輕，繡出芳郊明媚。”《白雪遺音·馬頭調·遊春》：“芳郊以外，百花爭開，最宜放懷。”

迤邐

亦作“ 迤里 ”。亦作“迆邐”。1.曲折連綿貌。 南朝 齊 謝朓 《治宅》詩：“迢遰南川陽，迤邐西山足。” 宋 柳永 《鳳棲梧》詞之三：“玉樹瓊枝，迆邐相偎傍。” 丁玲 《小火輪上》：“她把眼從窗戶望出去，是迤邐不斷的青山。”

(2).指唱歌聲和鳥鳴聲的悠揚圓轉。 元 朱庭玉 《夜行船·春曉》套曲：“迤邐鶯啼共燕語，偏向閒庭戶。”

(3).斜延貌；延伸貌。 宋 蘇軾 《錄進單鍔吳中水利書》：“蓋本處地勢，自 銀林堰 以西，地形從東迤邐西下。” 鄭觀應 《盛世危言·邊防上》：“在東北、西北，由 東三省 、內外 蒙古 迤邐而至 新疆 ，又在在與 俄 接壤。”

(4).緩行貌。《古今小說·眾名姬春風吊柳七》：“ 柳七 官人別了眾名姬，擕著琴劍書箱，扮作遊學秀士，迤邐上路。” 蘇曼殊 《斷鴻零雁記》第二七章：“余頽僵如屍，幸賴 法忍 扶餘，迤邐而行。” 汪曾祺 《故里三陳》：“和這個胖女人較了半天勁，累得他筋疲力盡，他迤里歪斜走出來。”

(5).漸次；逐漸。 宋 蘇軾 《與楊元素書》之八：“厥直六百千，先只要二百來千，餘可迤邐還。” 宋 賀鑄 《更漏子》詞：“迆邐黃昏，景陽鐘動，臨風隱隱猶聞。”《古今小說·閒雲庵阮三償冤債》：“﹝ 阮三 ﹞每夜如此，迤邐至二十日。”

盎然

形容氣氛、趣味等濃厚的樣子

今日洞庭,詩意盎然。——《珍珠賦》

一路行來,有雨趣而無淋漓之苦,自然也就格外感到意興盎然。——李健吾《雨中登泰山》

春意盎然

風物

風景和物品。喻指大氣候

風物長宜放眼量

既已

(1).已經。《莊子·逍遙遊》：“子治天下，天下既已治矣。” 晉 陸機 《豫章行》：“前路既已多，後塗隨年侵。”

(2).已經過去；已經完結。《漢書·外戚傳下·定陶丁姬》：“太后以為既已之事，不須復發。” 南朝 宋 顏延之 《北使洛》詩：“蓬心既已矣，飛薄殊亦然。” 宋 歐陽修 《時論·塞垣》：“近世 晉高祖 建 義並門 ，得戎王為援，既已，乃以 幽 、 薊 、 山後 諸郡為 邪律 之壽。”

(3).既然已經。 宋 蘇軾 《石鼓》詩：“六經既已委灰塵，此鼓亦當遭擊剖。” 魯迅 《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》：“既已厭惡和尚，恨及袈裟，而 孔夫子 之被利用為或一目的的器具，也從新看得格外清楚起來。”

於焉

從此；於此。 唐 顧況 《塞上曲》：“酣戰祈成功，於焉罷邊釁。” 唐 唐彥謙 《游南明山》詩：“於焉偶閒暇，鳴轡忽相聚。”

於是。《詩·小雅·白駒》：“所謂伊人，於焉逍遙。” 朱熹 集傳：“使其人得以於此逍遙而不去。” 陳奐 傳疏：“《玉篇》：‘焉，是也。’言於是消搖也。今字作‘逍遙’。”《後漢書·董卓傳論》：“及殘寇乘之，倒山傾海， 崑岡 之火，自茲而焚，《版》《盪》之篇，於焉而極。” 唐 元稹 《相和歌辭·決絕詞》：“有美一人，於焉曠絶。” 明 劉基 《清修院良上人浸月軒》詩：“珍重無生侶，於焉托清淨。”

舉趾

(1).舉足；抬腳。《詩·豳風·七月》：“三之日於耜，四之日舉趾，同我婦子，饁彼南畝。” 朱熹 集傳：“舉趾，舉足而耕也。” 漢 劉向 《列女傳·齊桓衛姬》：“今妾望君舉趾高、色厲、音揚，意在 衛 也。” 明 方孝孺 《上巳約友登南樓》詩：“曷不一舉趾，縱望淵與岑。”

(2).指舉動。 晉 葛洪 《抱朴子·塞難》：“舉趾為世人之所則，動脣為天下之所傳。”

烏犍

閹過的公牛，馴順、強健、易御。常泛指耕牛。 唐 唐彥謙 《越城待旦》詩：“清溪白石村村有，五尺烏犍託此生。” 宋 陸游 《獨立思故山》詩：“青箬買來衝雨釣，烏犍租得及時畊。” 元 袁裒 袁桷 《東湖聯句》：“遠鐘催宿鳥，橫笛掛烏犍。” 清 惠士奇 《牧童詞》：“烏犍斜繫柳蔭中，藉草臥吹三孔笛。”

桔槔

亦作“ 桔皋 ”。井上汲水的工具。在井旁架上設一槓桿，一端系汲器，一端懸、綁石塊等重物，用不大的力量即可將灌滿水的汲器提起。《莊子·天運》：“且子獨不見夫桔槔者乎，引之則俯，舍之則仰。”《淮南子·氾論訓》：“斧柯而樵，桔皋而汲。” 唐 陸龜蒙 《江邊》詩：“江邊日晚潮煙上，樹里鴉鴉桔槔嚮。”《紅樓夢》第十七回：“籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。”

新水

(1).新汲之水。《儀禮·士虞禮》“明齊溲酒” 漢 鄭玄 註：“明齊，新水也。言以新水溲釀此酒也。”《藝文類聚》卷五引 晉 夏侯湛 《大暑賦》：“沃新水以達夕，振輕箑以終日。”

(2).春水。 唐 雍陶 《晴》詩：“新水亂侵青草路，殘陽猶傍緑楊村。”

嘉種

優良的谷種。《詩·大雅·生民》：“誕降嘉種，維秬維秠。” 孔穎達 疏：“上天乃下善穀之種。” 三國 魏 曹植 《喜雨》詩：“嘉種盈膏壤，登秋畢有成。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“方丈地內，種此一大樹……四傍縱要種些嘉穀，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結，如何生長得成，須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉種。”

秬秠

謂秬與秠。秬是黑黍的大名，秠是黑黍中一稃二米者。《詩·大雅·生民》：“恆之秬秠，是穫是畝。” 毛 傳：“秬，黑黍也；秠，一稃二米也。” 唐 柳宗元 《武功縣丞廳壁記》：“其植物豐暢茂遂，有秬秠藿菽之宜。”

主伯

古代指家長和長子。語本《詩·周頌·載芟》：“侯主侯伯，侯亞侯旅。” 毛 傳：“主，家長也；伯，長子也；亞，仲叔也；旅，子弟也。” 明 張居正 《辛未會試程策》：“使元首與股肱弗相聯屬，則精神不貫而身病；使主伯與亞旅弗相親比，則意氣不洽而家睽。” 清 龔自珍 《農宗》：“帝若皇，其初盡農也，則 周 之主伯歟？”

課業

功課,學業

要好好用功,不可荒廢課業

孫子

兒子的兒子

來思

《詩·小雅·採薇》：“今我來思，雨雪霏霏。”又《出車》：“今我來思，雨雪載塗。” 朱熹 集傳：“《採薇》之所謂來，戍畢時也。此詩之所謂來，歸而在道時也。” 高亨 註：“思，語氣詞。”後以“來思”表示回來、歸來的意思。 宋 辛棄疾 《婆羅門引·用韻別郭逢道》詞：“見君何日，待瓊林、宴罷醉歸時。人爭看、寶馬來思。”

二簋

喻祭品之少。簋，古代祭祀宴享盛黍稷之器皿。《易·損》：“元吉，無咎……曷之用二簋，可用享。” 王弼 註：“二簋，質薄之器也。行損以信，雖二簋而可用享。” 孔穎達 疏：“行損之禮，貴夫誠信，不在於豐。既行損以信，何用豐為？二簋至約，可用享祭矣。”《宋史·樂志七》：“馨遺八尊，器空二簋。” 清 曹寅 《題楝亭夜話圖》詩：“二簋用享古則然，賓酬主醉今誠少。”

一問

(1).問候一次。《禮記·內則》：“妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。”《管子·入國》：“士人有病者，掌病以上令問之。九十以上，日一問，八十以上，二日一問。”

(2).詢問一下。 唐 李白 《把酒問月》詩：“青天有月來幾時，我今停杯一問之。”

(3).訪問一次。 元 方回 《雪中憶昔》詩：“扁舟一問桃源路，治亂當時自此分。”

(4).一個問題。《景德傳燈錄·慧海禪師》：“擬申一問，師還對否？”《朱子語類》卷二：“ 季通 嘗設一問。”

有以

(1).猶有因。有道理；有規律。《詩·邶風·旄丘》：“何其久也？必有以也。”《史記·田儋列傳》：“﹝ 橫 ﹞遂自剄，令客奉其頭，從使者馳奏之 高帝 。 高帝 曰：‘嗟乎，有以也夫！起自布衣，兄弟三人更王，豈不賢乎哉！’” 晉 潘岳 《西征賦》：“豈虛名之可立，良致霸其有以。” 唐 白居易 《黑龍飲渭賦》：“或隱或見，時行時止，順冬夏而無乖，應昏明而有以。” 宋 葉紹翁 《四朝聞見錄·武林》：“ 武林山 出 武林 水， 靈隱 後山毋乃是此山，亦復用此名，細考其來真有以。”

(2).猶有為。有所作為。《老子》：“眾人皆有以，而我獨頑似鄙。” 王弼 註：“以，用也。皆欲有所施用也。”

(3).猶有何。有什麼。《孟子·梁惠王上》：“ * 以梃與刃，有以異乎？”

(4).表示具有某種條件、原因等。《孫子·九變》：“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”《史記·淮陰侯列傳》：“ 信 喜，謂漂母曰：‘吾必有以重報母。’” 宋 葉適 《安集兩淮申省狀》：“自古立國，未嘗不有以處之也；無以處之，則地為棄地而國誰與共守！” 嚴復 《原強》：“彼西洋者，無法與法並用而皆有以勝我者也。”

性質

(1).稟性；氣質。《荀子·性惡》：“夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。”《北齊書·堯雄傳》：“ 雄 雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信。” 元 白樸 《東牆記》第一折：“﹝ 秀英 ﹞年長一十九歲，生的性質沉重。” 徐特立 《國民外交》：“自留學 法國 者加多，西人深知華人性質， 日本 運動，遂難生效。”

(2).質地。 宋 姚寬 《西溪叢語》卷下：“端硯：下巖色紫如豬肝，密理堅緻，溫潤而澤。儲水發墨，叩之有聲。但性質堅礦，斷裂，尤多瑕疵。”

(3).指事物的特性，本質。 明 蔣一葵 《長安客話·蘆菔》：“蘆菔：性質宜沙地，栽培屬夏畦。” 魯迅 《三閒集·我和＜語絲＞的始終》：“看廣告的種類，大概是就可以推見這刊物的性質的。”

難為

(1) 使人為難

她不會喝酒,你就別難為她了

(2) 施加壓力

她會唱歌卻不唱,就得難為她唱

(3) 用於感謝別人代自己做事的客套話

難為你給我提一桶水來

韋帶

古代平民或未仕者所系的無飾的皮帶。《漢書·賈山傳》：“布衣韋帶之士，修身於內，成名於外。” 顏師古 註：“言貧賤之人也。韋帶，以單韋為帶，無飾也。”《後漢書·周磐傳》：“居貧養母，儉薄不充。嘗誦《詩》至《汝墳》之卒章，慨然而嘆，乃解韋帶，就孝廉之舉。” 李賢 註：“以韋皮為帶，未仕之服也，求仕則服革帶，故解之。” 唐 司空圖 《復安南碑》：“韋帶諸生，埏鎔賤質。”

青燈

(1).亦作“ 青鐙 ”。光線青熒的油燈。 唐 韋應物 《寺居獨夜寄崔主簿》詩：“坐使青燈曉，還傷夏衣薄。” 宋 陸游 《秋夜讀書每以二鼓盡為節》詩：“白髮無情侵老境，青燈有味似兒時。” 清 龔自珍 《與吳虹生書》十一：“背老親而獨游，理 兔園 故業，青鐙顧影，悴可知己。”

(2).借指孤寂、清苦的生活。《天雨花》第二回：“不念我，少年春，空房獨守；不念我，紅顏女，一世青燈。”《冷眼觀》第一回：“ 張令 半世青燈，一行作吏，到任後吏治過於勤勞，偶染痰疾，刻已稍愈。”

金紫

(1).見“ 金印紫綬 ”。

(2).金魚袋及紫衣。 唐 宋 的官服和佩飾。因亦用以指代貴官。 唐 元稹 《贈太保嚴公行狀》：“仕五十年，一為尚書，三歷僕射，六兼大夫，五任司空，再踐司徒，三居保傅，階崇金紫，爵極國公。” 明 陸粲 《庚巳編·見報司》：“到一大官府，有金紫數輩出迎。” 清 梁章鉅 《歸田瑣記·七十致仕》：“突而弁兮，已厠銀黃之列。死期將至，尚留金紫之班。”

工賈

(1).製造物品兼出售成品的手工業者。《左傳·昭公二十六年》：“在禮，家施不及國，民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。”

(2).手工業和商業。《北史·陽固傳》：“貴農桑，賤工賈。”

近利

(1).逐利；貪利。《易·說卦》：“﹝巽卦﹞其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利，市三倍。” 孔穎達 疏：“為近利，取其躁人之情多近於利也。”《韓非子·亡徵》：“饕貪而無饜，近利而好得者，可亡也。” 清 邵廷采 《五世行略上》：“利不可近，近利則商賈心。”

(2).眼前利益。 明 方孝孺 《贈林公輔序》：“不安於小成，不誘於近利，而就乎遠者、大者，吾與 公輔 志也。” 朱自清 《子夜》：“ 蓀甫 的姊丈 杜竹齋 便是一個，而且是膽子最小最貪近利的一個。”

所以

(1) 表示因果關係,常與“因為”連用

因為刻苦訓練,所以成績提高很快

(2) 指實在的情由或適當舉動

忘乎所以

(3) 所用;用來

夫仁義辨智,非所以持國也

(4) 原因;緣故

故今具道所以。——宋· 王安石《答司馬諫議書》

此所以學者不可以不深而慎取之也。——王安石《游褒禪山記》

四民

舊稱士、農、工、商為四民。《書·周官》：“司空掌邦土，居四民，時地利。” 蔡沉 集傳：“冬官，卿，主國邦土，以居士、農、工、商四民。”《穀梁傳·成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。”《漢書·食貨志上》：“士、農、工、商，四民有業：學以居位曰士，闢士殖穀曰農，作巧成器曰工，通財鬻貨曰商。” 宋 葉適 《留耕堂記》：“四民百藝，朝營暮逐，各競其力，各私其求。”

土物

(1).土地所產的物品。《書·酒誥》：“惟曰我民迪小子，惟土物愛，厥心臧。” 孔 傳：“惟土地所生之物，皆愛惜之，則其心善。” 孫星衍 疏：“土物者，土所生之物，謂黍、稷。”

(2).本地的物產；某地特有的著名物產。《唐六典·戶部尚書》“郎中員外郎掌領天下州縣戶口之事，凡天下十道，任土所出，而為貢賦之差” 唐 李林甫 註：“舊額貢獻，多非土物，或本處不產而外處市供。” 宋 蘇軾 《東坡志林·卓契順禪語》：“ 蘇臺 定惠院 浄人 卓契順 ，不遠數千里，陟嶺渡海，候無恙於 東坡 。 東坡 問：‘將甚么土物來？’”《二刻拍案驚奇》卷四：“ 張貢生 整肅衣冠，照著上司體統行個大禮。送了些土物候敬。”《紅樓夢》第六七回：“他看見是他家鄉的土物，不免對景傷情。”

可愛

(1) 令人敬愛的

可愛非君?可畏非民?——《書·大禹謨》

(2) 令人喜愛的,討人喜歡的,深受熱愛的

可愛的孩子

世世

累世；代代。《書·微子之命》：“世世享德，萬邦作式。” 孔 傳：“言 微子 累世享德。”《史記·孟嘗君傳》：“ 齊 得東國益彊，而 薛 世世無患矣。” 唐 周朴 《塞上行》：“世世征人往，年年戰骨深。” 清 方苞 《教忠祠祭田條目序》：“此乃三聖如天之德，世世子孫毀家忘身而未足以報者也。” 梁啓超 《變法通議·論不變法之害》：“墨守斯法，世世仍之，稍加整頓，未嘗不足以治天下。”

恆守

謂不變的操守。 明 劉基 《擬連珠》之三：“蓋聞身無恆守，勢窮則屈；心無定主，情急則親。”

南畝

指田野

轉而緣南晦(晦,同“畝”)。——《漢書·食貨志》引漢· 賈誼《論積貯疏》

使負棟之柱,多於南畝之農夫。——唐· 杜牧《阿房宮賦》

祈雨

因久旱而求神降雨。古稱雩祀。《晉書·禮志上》：“ 武帝 鹹寧 二年春分，久旱……五月庚午，始祈雨於社稷山川，六月戊子，獲澍雨。”《太平廣記》卷三四二引 唐 薛用弱 《集異記·趙叔牙》：“通狀祈雨，期三日雨足。” 清 厲鶚 《東城雜記》卷上：“ 信州 懷玉山 有畫羅漢，郡中每迎請祈雨。”

倉箱

《詩·小雅·甫田》：“乃求千斯倉，乃求萬斯箱。” 鄭玄 箋：“ 成王 見禾穀之稅，委積之多，於是求千倉以處之，萬車以載之。是言年豐收入踰前也。” 朱熹 集傳：“箱，車箱也。”後因以“倉箱”喻豐收。 唐 權德輿 《中書門下賀兩表》：“籉笠就緒，倉箱可期。” 明 徐渭 《賀兵侍江公擢戶書啟》：“邊儲告匱，久無望於倉箱。”