寫心精舍

寫心精舍原文

每至思皇祖，今朝皇考思。

益深悲序繼，實恐負謀貽。

武幸臻耆定，豐惟祈屢綏。

向誰寫心是，無我息肩時。

詩詞問答

問：寫心精舍的作者是誰？答：乾隆
問：寫心精舍寫於哪個朝代？答：清代
問：寫心精舍是什麼體裁？答：五律

注釋

1. 五言律詩　押支韻　出處：御製詩三集卷十六

參考注釋

皇祖

(1).君主的祖父或遠祖。《書·五子之歌》：“皇祖有訓：民可近，不可下。” 孔 傳：“皇，君也，君祖 禹 有訓戒。”《儀禮·聘禮》：“孝孫某，孝子某，薦嘉禮於皇祖某甫。”《左傳·哀公二年》：“曾孫 蒯聵 ，敢昭告皇祖 文王 ，列祖 康叔 ，文祖 襄公 。” 漢 張衡 《南都賦》：“皇祖止焉， 光武 起焉。” 明 孫傳能 《剡溪漫談·曾孫》：“今朝廷祭告宗廟，高祖而上，概稱皇祖；自稱皆孝玄孫，乃不稱曾。”

(2).對已故祖父的敬稱。《隸續·晉右軍將軍鄭烈碑》：“遝至曾祖先生，皇祖徵君。” 南朝 梁 沉約 《郊居賦》：“伊皇祖之弱辰，逢時艱之孔棘。” 唐 韓愈 《祭十二兄文》：“惟我皇祖，有孫八人。惟兄與我，後死孤存。” 宋 歐陽修 《瀧岡阡表》：“皇祖府君，累贈金紫光祿大夫，太師中書令兼尚書令。” 清 梁章鉅 《稱謂錄·亡祖》：“ 李習之 述其大父事狀題曰《皇祖實録》。當時不以為怪；若施之近代，則犯大不韙矣。故古時稱有不可通於今者，此類是也。”

今朝

(1) 今天

(2) 現在

數風流人物,還看今朝

皇考

(1).古代對已故曾祖的尊稱。《禮記·祭法》：“曰皇考廟。” 孔穎達 疏：“曰皇考廟者，曾祖也。” 清 黃宗羲 《金石要例·書祖父例》：“ 范育 《呂和叔墓表》稱曾祖為皇考。”

(2).父祖的通稱。《詩·周頌·雝》：“假哉皇考，綏予孝子。” 孔穎達 疏：“考者，盛德之名，可以通其父祖……此與《閔予小子》非曾祖，亦云皇考者，以其散文取尊君之義，故父祖皆得稱之。”

(3).對亡父的尊稱。《禮記·曲禮下》：“祭……父曰皇考，母曰皇妣。”《楚辭·離騷》：“帝 高陽 之苗裔兮，朕皇考曰 伯庸 。” 王逸 註：“皇，美也；父死稱考。”《南史·宋紀上·武帝》：“皇考 翹 ，字 顯宗 ，郡功曹。” 宋 歐陽修 《瀧岡阡表》：“惟我皇考 崇公 卜吉於 瀧岡 之六十年，其子 修 始克表於阡。” 宋徽宗 始專用於皇家。《日下尊聞錄·西峰秀色》：“﹝ 高宗 純皇帝 ﹞詩註：‘是地軒爽明敞，戶對 西山 ，皇考最愛居此。’”《清史稿·世祖紀二》：“皇考賓天，朕止六歲。”

耆定

(1).達成。《詩·周頌·武》：“嗣武受之，勝 殷 遏劉，耆定爾功。” 毛 傳：“耆，致也。” 高亨 註：“定，成也。”《晉書·樂志上》：“纂 宣 之緒，耆定厥功。”

(2).平定。 宋 岳珂 《桯史·成都貢院》：“議以為 乾德 平僭偽，雖鸞輿不親幸，而耆定一方，實為雋功。” 章炳麟 《五無論》：“ 中國 之詩，《風》以道淫，《雅》《頌》以道殺。而言淫者，以‘窈窕’‘好逑’文之，言殺者，以‘神武’‘耆定’文之。”

寫心

(1).抒發內心感情。 晉 張華 《答何劭》詩之二：“是用感嘉貺，寫心出中誠。” 唐 薛用弱 《集異記·蔣琛》：“敢寫心兮歌一曲，無誚余持盃以淹留。”《花月痕》第九回：“ 鍾期 死矣渺知音，流水高山枉寫心；賞雅幾能還賞俗，絲桐悔作 伯牙 琴。”

(2).謂描寫人的內心世界。 宋 梅堯臣 《傳神悅躬上人》詩：“握中一寸毫，寶匣百鍊金。鑑貌不鑑道，寫形寧寫心。”

(3).舒心，開心。 唐 吳筠 《登廬山東峰觀九江合彭蠡湖》詩：“寫心陟雲峯，縱目還縹緲。”

無我

佛教基本教義之一,斷言否認靈魂、本體或任何其他先於任何現象存在的永久的物質實體的存在

息肩

讓肩頭得到休息。比喻卸除責任或免除勞役

子駟請息肩於 晉。——《左傳·襄公二年》

四海之內,始得息肩。——《南史·循吏傳序》