題靜憩軒原文
非靜不能憩，非憩何由靜。
心與境相忘，一泓止水定。
小軒僅容膝，頗足適幽興。
臨窗俯碧池，波光入眼淨。
爐有香可焚，床有幾可憑。
即景裁短句，豈復論聲病。
喜得大自在，而無俗慮競。
安佚非素懷，聊以適吾性。
詩詞問答
問：題靜憩軒的作者是誰？答：乾隆
問：題靜憩軒寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 押詞韻第十一部 出處：御製樂善堂全集定本卷十五
參考注釋
不能
(1)
不可能;不能夠
又北向,不能得日。——明·歸有光《項脊軒志》
不能理解
不能生育
不能實現
(2)
〈方〉∶不允許,不可以
不能不談到
不能接受
不能相提並論
(3)
〈方〉∶不至於
何由
亦作“ 何繇 ”。1.從何處，從什麼途徑。《楚辭·天問》：“上下未形，何由考之？” 漢 王褒 《四子講德論》：“僕雖嚚頑，願從足下。雖然，何由而自達哉！” 唐 王昌齡 《送韋十二兵曹》詩：“出處兩不合，忠貞何由伸？” 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷六：“ 晉 張華 有鸚鵡，每出還，輒説僮僕好惡。一日，寂無言； 華 問其故，曰：‘被禁在瓮中，何繇得知？’” 魯迅 《野草·墓碣文》：“痛定之後，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？”
(2).怎能。 南朝 宋 謝靈運 《石門新營所住四面高山迴溪石瀨修竹茂林》詩：“美人游不還，佳期何由敦？”《宋書·沉慶之傳》：“治國譬如治家，耕當問奴，織當訪婢。陛下今欲伐國，而與白面書生輩謀之，事何由成？” 明 劉基 《次韻和脫因宗道感興》詩之三：“路遠無羽翼，何由得飛還？”《醒世恆言·李玉英獄中訟冤》：“稍加責罰，此輩就到家主面前輕事重報，説你怎地凌虐。妹夫必然著意防範，何繇除得？”
(3).因何。 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“有雲 太倉 王宮詹 ，藏 宋 搨《十三行》，一字無損。然與《玉版》對觀，無少差，信為《玉版》未損時之拓也。何由落水，以致剝漶？或造物忌之邪？”
心與
以心相許。《文選·枚乘＜七發＞》：“雜裾垂髾，目窕心與。” 劉良 註：“心與，心相許也。” 唐 裴度 《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘》序：“故 州平 心與， 元直 神交。”
相忘
彼此忘卻。《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。” 宋 蘇軾 《送穆越州》詩：“江海相忘十五年，羨君松柏蔚蒼顏。” 白采 《被擯棄者》：“我寶寶一天一天的煩聒我，同伴都像與我相忘了。”
一泓
(1).清水一片或一道。 唐 李賀 《夢天》詩：“遙望 齊州 九點菸，一泓海水杯中瀉。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·京師園亭》：“一泓清池，茅檐數椽，水木明瑟，地頗雅潔。” 徐遲 《火中的鳳凰》：“就在萬頃良田之間，一泓流水前面，一座拱形石橋，通往私人藏書最大的一家－－鐵琴銅劍樓。”
(2).猶言一汪。 宋 陸游 《龜堂避暑》詩：“硯池湛湛一泓墨，衣焙霏霏半篆香。”
止水
死水;滯止不流的水
心如止水
容膝
僅容兩膝。形容居室狹小
審容膝之易安。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》
幽興
(1).微奧的旨趣。
(2).幽雅的興味。 唐 裴迪 《木蘭柴》詩：“緣谿路轉深，幽興何時已。” 宋 葉適 《項君先有幽興堂其子木即以名庵》詩：“更欲添幽興，惟消桂幾枝。” 清 王貴一 《李三十六拙隱草堂》詩：“年年花事好，幽興獨徘徊。”
碧池
水色清澄的池塘。 唐 李适 《帝幸興慶池戲競渡應制》詩：“拂露金輿丹旆轉，凌晨黼帳碧池開。” 唐 呂溫 《衡州夜後把火看花留客》詩：“紅芳暗落碧池頭，把火遙看且少留。”
波光
水波反射出來的光。 後蜀 顧夐 《河傳》詞：“波光渺渺，不知何處。” 明 劉基 《菩薩蠻·越城晚眺》詞：“樹色盪湖波，波光艷綺羅。” 楊朔 《潼關之夜》：“河水在暗夜裡閃動著黑亮的波光。”
入眼
看著舒服;順眼;看中
有那入眼的,便把些 * 與他吃了便死。——《水滸傳》
即景
(1) 就眼前的景物
即景生情
(2) 就眼前的景物即興創作的作品
即景詩
短句
能表達完整意思的簡短語句
聲病
指詩文聲律上的毛病。做詩講求韻律，探討聲病，始自 南朝 梁 沉約 等，至 唐 乃有此稱。 唐 時以詩賦取士，常以此決定優劣取捨。 唐 元稹 《敘詩寄樂天書》：“ 稹 九歲學賦詩，長者往往驚其可教。年十五六，初識聲病。” 宋 蘇軾 《乞不分差經義詩賦試官札子》：“試經義者主虛浮之文，考試賦者主聲病之學，紛紜爭競，理在不疑。”《資治通鑑·唐代宗廣德元年》：“考文者以聲病為是非。” 胡三省 註：“聲病，謂以平、上、去、入四聲輯而成文，音從聲順謂之聲，反是則謂之病。” 清 黃宗羲 《明夷待訪錄·取士上》：“昔之詩賦亦何足以得士，然必費考索，推聲病，未有若時文，空疏不學之人皆可為之也。”參閱 郭紹虞 《永明聲病說》、《再論永明聲病說》。
喜得
猶幸虧，幸喜。《古今小說·沉小霞相會出師表》：“喜得堂上官是個有主意的人。”《兒女英雄傳》第十六回：“喜得先從 褚大娘子 口裡得了那 鄧九公 的性情，因此順著他的性情，一見面便合他歡飲雄談。”
大自在
佛教語。謂進退無礙，心離煩惱。《法華經·五百弟子受記品》：“復聞諸佛有大自在神通之力。”後多用指自由自在、無掛無礙的境界。 袁枚 《隨園詩話》卷五引 清 符曾 詩：“心死便為大自在，魂歸仍返小玲瓏。”
俗慮
(1).世俗的思想情感。 唐 戴叔倫 《又酬曉燈離暗室》詩之四：“ 楚 僧話寂滅，俗慮比虛空。” 清 沉復 《浮生六記·閨房記樂》：“少焉，一輪明月已上林梢，漸覺風生袖底，月到波心，俗慮塵懷，爽然頓釋。”
(2).指凡庸的思想感情。 陳毅 《莫乾山紀游詞》之五：“ 莫乾 好，最好遊人多。飛瀑 劍池 滌俗慮， 塔山 遠景足高歌。結伴舞婆娑。”
安佚
安樂舒適。《孟子·盡心下》：“ 孟子 曰：‘口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也。四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。’”《漢書·司馬相如傳下》：“終則遺顯號於後世，傳土地於子孫，事行甚忠敬，居位甚安佚，名聲施於無窮，功烈著而不滅。” 顏師古 註：“佚，樂也。” 唐 韓愈 《上張僕射第二書》：“馬之與人，情性殊異。至於筋骸之相束，血氣之相持，安佚則適，勞頓則疲者，同也。” 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷一：“四體之即安佚，人之情也。”
素懷
平素的懷抱。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·終制》：“先有風氣之疾，常疑奄然，聊書素懷，以為汝誡。”《南史·張融傳》：“見卿衣服粗故，誠乃素懷有本。” 唐 王維 《瓜園詩》：“素懷在青山，若值白雲屯。” 明 張景 《飛丸記·故舊存身》：“但不知、何日得早報高恩愜素懷。”
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