再題古玉尺

作者：乾隆朝代：清代

再題古玉尺原文

縱贏周尺橫二寸，弗受土華一色溫。

代所無雙出何代，言之不足更長言。

公曾於此服神識，延吉居然擅世論。

疑是上清寶鼎側，仙材量盡落人垣。

詩詞問答

問：再題古玉尺的作者是誰？答：乾隆
問：再題古玉尺寫於哪個朝代？答：清代
問：再題古玉尺是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押元韻　出處：御製詩五集卷二十八

2. 見世說

參考注釋

周尺

周代的尺度。《禮記·王制》：“古者，以周尺八尺為步；今以周尺六尺四寸為步。” 魯迅《故事新編·採薇》：“﹝ 伯夷叔齊 ﹞蹌蹌踉踉的顛了周尺一丈路遠近。”

周代的樂譜。泛指周樂。宋蘇軾《延和殿奏新樂賦》：“ 趙鐸固中於宮商，周尺仍分於清濁。”

受土

授予封地。《史記·秦始皇本紀》：“ 秦之先伯翳，嘗有勛於唐虞之際，受土賜姓。”

一色

(1).單色；一種顏色。《漢書·梅福傳》：“一色成體謂之醇，白黑雜合謂之駮。” 北周庾信《三月三日華林園馬射賦》：“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色。” 宋歐陽修《自菩提步月歸廣化寺》詩：“明月浄松林，千峰同一色。” 峻青《煙墩》：“你站立墩上，憑堞遠眺，俯瞰那碧波萬頃水天一色的滄海，遙瞻那峰巒千里嵐氣迷濛的群山。”

(2).一種；一類。《唐六典·戶部尚書·金部郎中》：“ 開元二十年敕，以為﹝俸食﹞名目雖多，料數先定，既煩案牘，因此生姦，自今以後，合為一色，都以月俸為名。” 唐劉肅《大唐新語·極諫》：“望請命婦會於別殿；九部樂從東門入；散樂一色，伏望停省。”

(3).謂全部一樣。北魏賈思勰《齊民要術·種紅藍花梔子》“粱米第一，粟米第二”原註：“必用一色純米，勿使有雜。” 金元好問《雪岩》詩：“貞鬆勁柏四時春，霽月光風一色新。” 郁達夫《遲桂花》：“這沉靜清徹的聲氣，也和翁則生的一色而沒有兩樣。” 周立波《山鄉巨變》上一：“土改時，我分一幢地主的橫屋，一色的青瓦。”

無雙

沒有可相比的;獨一無二

精妙世無雙。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

程藝天下無雙。—— 宋· 王讜《唐語林·雅量》

不足

(1)

不充足,不夠,滿足不了需要

二十尚不足。——《樂府詩集·陌上桑》

最愛湖東行不足。——唐·白居易《錢塘湖春行》

(2)

缺少或沒有

信心不足

(3)

少於,不到

不足一千

(4)

不能;不可以

此中語云:“不足為外人道也。”——晉·陶淵明《桃花源記》

(5)

不值得,不必

長言

(1).引長聲音吟唱。語出《禮記·樂記》：“言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之。” 鄭玄註：“長言之，引其聲也。” 唐元稹《善歌如貫珠賦》：“長言邐迤，度曲 * 。” 朱自清《中國歌謠》：“歌者，詠言之謂，詠言即永言，永言即長言也……長言生於詠嘆，故曲折而紆徐。”

(2). 漢代注家譬況字音用語。與“短言”相對。《公羊傳·莊公二十八年》“《春秋》伐者為客” 漢何休註：“伐人者為客，讀伐長言之，齊人語也。” 清錢大昕《十駕齋養新錄·伐》：“長言，若今讀平聲；短言，若今讀入聲。”

於此

(1).在此。漢司馬相如《上林賦》：“順天道以殺伐，時休息於此。” 南朝宋顏延之《陶徵士誄》：“依世尚同，詭時則異。有一於此，兩非默置。”

(2).如此。漢阮瑀《為曹公作書與孫權》：“思計此變，無傷於孤。何必自遂於此，不復還之。”

(3).至此；至今。宋蘇軾《潮州修韓文公廟碑》：“獨韓文公起布衣，談笑而麾之。天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。”

神識

(1).器局識見；精神智慧。《晉書·謝安傳》：“神識沉敏，風宇條暢。”《北史·裴矩傳》：“世父讓之謂曰：‘觀汝神識，足成才士，欲求宦達，當資乾世之務。’” 唐劉知幾《史通·雜說中》：“蓋學者神識有限，而述者註記無涯。”

(2).神志；精神意識。《北齊書·高伏護傳》：“性嗜酒，每多醉失，末路逾劇，乃至連日不食，專事酣酒，神識恍惚，遂以卒。” 北魏酈道元《水經注·洛水》：“穴中有殭屍……夫物無不化之理，魄無不遷之道，而此屍無神識，事同木偶之狀，喻其推移，未若正形之速遷矣。” 明謝肇淛《五雜俎·人部一》：“人有頸斷而不死者，神識未散耳，非關勇也。”

(3).神魂。《太平廣記》卷二九五引南朝宋劉義慶《幽明錄·安世高》：“ 世高神識還生安息國，復為王作子。” 明李贄《觀音問·答澹然師》：“蓋凡津送亡僧者，皆緣亡者神識飛揚，莫知去向，故藉平時持戒僧眾誦念經咒以助之。”

居然

表示出乎意料

這么重的擔子,他居然挑著走了二十里

世論

(1).當時的輿論。《晉書·庾冰傳》：“兄亮以名德流訓，冰以雅素垂風，諸弟相率莫不好禮，為世論所重。” 宋蘇軾《送曾子固倅越得燕字》詩：“但苦世論隘，聒耳如蜩蟬。” 魯迅《集外集拾遺·＜蛻龕印存＞序》：“予於杜君未相見，唯讀其書，竊熹抱守遺闕，不以世論失其故常，有同志者，因序之雲。”

(2).佛教稱其他宗教、學派言論。晉法顯《神僧傳》：“﹝ 佛圖澄 ﹞身長八尺，風姿甚美，妙解深經，旁通世論。”

上清

(1).上天；天空。《漢書·揚雄傳下》“不能撠膠葛” 唐顏師古註：“膠葛，上清之氣也。” 唐齊己《賀雪》詩：“上清凝結下乾坤，為瑞為祥表致君。”

(2).道家所稱的三清境之一。《雲笈七籤》卷三：“其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天，其三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也…… 靈寶君治在上清境，即禹餘天也。”《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮妖》：“ 蘭公煉丹已成，舉家服之，老者髮白反黑，少者辟穀無飢，遠近聞之，皆知其必飛昇上清也。”

(3).用以指道觀或道長。唐白居易《酬贈李鍊師見招》詩：“幾年司諫直承明，今日求真禮上清。” 明朱權《荊釵記·薦亡》：“特朝拜上清，仗此名香表志誠，亡妻滯水濱，願神魂得上升。”

(4). 唐柳珵《上清傳》雲，丞相竇參為政敵所誣，自知將敗，囑其婢上清入宮為婢，為之辯白，上清後果入宮，向德宗辯其誣。見《太平廣記》卷二七五引《異聞集》。後因以“上清”稱婢。《通雅·稱謂》：“婢亦謂之上清。柳珵《上清傳》，溫公《考異》引之……事雖不可信，然當時稱婢為上清，亦常語也。”

寶鼎

(1).古代的鼎。原為炊器，後以為政權的象徵，故稱寶鼎。《大盂鼎》：“ 盂用對王休，用乍（作）且（祖）南公寶鼎。”《史記·五帝本紀》：“﹝ 黃帝 ﹞獲寶鼎，迎日推筴。”《漢書·吾丘壽王傳》：“天祚有德而寶鼎自出，此天之所以與漢，乃漢寶，非周寶也。”《舊唐書·玄宗紀上》：“丁未眉州鼎皇山下江水中得寶鼎。” 明宋訥《壬子秋過故宮》詩：“寶鼎百年歸漢室，錦帆終古似隋家。”

(2).香爐。因作鼎形，故稱。清陳維崧《百字令·雨窗懷松之南水》詞：“寶鼎香焦，畫廊花瘦，阮又無心摘；茶煙颺起，細煎花乳翻白。”

(3).指鼎爐，道士煉丹煮藥的爐子。程善之《春日雜感》詩：“寶鼎煉神藥，不如手中巵。”