上享郊廟·享廟

上享郊廟·享廟原文

瑞雪清晨集，丹墀發策初。

德音聞徹蓋，玉色望升車。

羽衛排閶闔，晴光溢紫虛。

琳宮陳玉幣，疏屏宿旌旟。

祼獻多儀備，弦匏九變徐。

太宮無盛舉，掌次省先除。

靈鑒紛昭格，天心不自舒。

孝慈更答告，萬福此攸儲。

詩詞問答

問：上享郊廟·享廟的作者是誰？答：張方平
問：上享郊廟·享廟寫於哪個朝代？答：宋代
問：上享郊廟·享廟是什麼體裁？答：五排

注釋

1. 五言排律　押魚韻

2. 並引狀　慶曆四年甲申十一月二十五日壬午冬至

參考注釋

瑞雪

應時的好雪

瑞雪兆豐年

林沖踏著那瑞雪,迎著那北風,飛也似奔到草場門口。——《水滸傳》

清晨

天亮的最初時辰

丹墀

宮殿前的紅色台階及台階上的空地

發策

(1).發出策問。古 * 試把試題寫在策上，令應試者作答，稱為策問，簡稱策。《漢書·公孫弘傳》：“上乃使 朱買臣 等難 弘 置 朔方 之便。發十策， 弘 不得一。” 顏師古 註：“言其利害十條， 弘 無以應之。”《續資治通鑑·宋高宗建炎元年》：“主文者侍中 劉霄 ，故 遼 官，降於 金 ，憤 宋 助伐 金 ，發策，問 宋上皇 無道， 少帝 失信，舉人承風旨，極口詆毀。”

(2).指所發出的策問。《宋史·道學傳二·尹焞》：“嘗應舉，發策有誅 元祐 諸臣議……不對而出。”

(3).發動策劃。《後漢書·郅惲傳》：“方今鎮、歲、熒惑並在 漢 分翼、軫之域，去而復來， 漢 必再受命，福歸有德。如有順天發策者，必成大功。”

(4).撥動占卦用的蓍草。指占卜。 田北湖 《論文章源流》：“故太卜、太祝，共居宮府之中，鑄言必堅，發策尤秘，敷陳古往之訓，調劑窮變之局，世説有本，取信自徵。”

音聞

指聲音的傳播。《楞嚴經》卷六：“此方真教體，清浄在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。” 唐 韋應物 《慈恩伽藍清會》詩：“鳴鐘悟音聞，宿昔心已往。” 宋 范成大 《次韻樂先生吳中見寄》之六：“知從了義透音聞，古井無波豈更渾。”

玉色

(1) 玉的顏色

(2) 比喻堅貞的操守

(3) 比喻美貌

升車

(1).登車，上車。《禮記·經解》：“行步，則有環珮之聲；升車，則有鸞和之音。”《論語·鄉黨》：“升車，必正立，執綏。”《漢書·成帝紀贊》：“ 成帝 善修容儀；升車，正立，不內顧，不疾言，不親指。” 宋 方鳳 《物異考·蟲異》：“ 吳 諸葛恪 將朝，犬啣衣止之，如此者再，乃令人逐犬，遂升車入朝。是日被害。”

(2).纜車。 清 薛福成 《白雷登海口避暑記》：“岸高也，則有升車以省紆繞；波平也，則有小舟以恣蕩漾。”

羽衛

帝王的衛隊和儀仗。 南朝 梁 江淹 《雜體詩·效袁淑＜從駕＞》：“羽衛藹流景，綵吹震沉淵。” 唐 薛存誠 《東都父老望幸》詩：“鸞輿 秦 地久，羽衛 洛陽 空。”《舊唐書·趙隱傳》：“ 德宗 幸 奉天 ，時倉卒變起，羽衛不集。” 宋 曾鞏 《里社》詩：“年年屬車九重出，羽衛千人萬人從。”

閶闔

(1) 傳說中的天門

閶,天門也。楚人名門曰閶闔。——《說文》

排閶闔而入帝宮。——《史記·司馬相如傳》

吾令帝閽開關兮,倚閶闔而望予。——屈原《楚辭·離騷》

(2) 宮門的正門

九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒。——王維《和賈舍人早朝大明宮之作》

晴光

晴朗的日光或月光。 唐 杜審言 《和晉陵陸丞早春遊望》：“淑氣催黃鳥，晴光轉緑苹。” 清 林則徐 《中秋炮台眺月》詩：“今夕何夕正三五，晴光如此胡不游？” 郁達夫 《采石磯》：“呆著向窗外的晴光一望，他又拿起筆來伏下身去，在詩的前面填了‘秋夜’兩字，作了詩題。”

紫虛

天空。因雲霞映日而天空呈紫色。 三國 魏 曹植 《遊仙詩》：“意欲奮六翮，排霧凌紫虛。” 唐 宋之問 《奉和幸韋嗣立山莊侍宴應制》：“雲罕明丹壑，霜笳徹紫虛。” 清 方文 《都昌懷古七詠·蘇真君躭》：“一日乘白鶴，如雲翔紫虛。”

琳宮

仙宮。亦為道觀、殿堂之美稱。《初學記》卷二三引《空洞靈章經》：“眾聖集琳宮， 金母 命清歌。” 唐 吳筠 《遊仙》詩之二十：“ 上元 降玉闥， 王母 開琳宮。” 宋 趙師俠 《水調歌頭·龍帥宴王公明》詞：“琳宮香火緣在，還近 玉皇 家。” 元 曹之謙 《宿雲台觀》詩：“趍程疲永路，記宿喜琳宮。” 清 顧炎武 《華陰縣朱子祠堂上樑文》：“睇琳宮之絢爛，悲木鐸之幽沉。”

玉幣

古代用於朝聘或祭祀的瑞玉。《周禮·天官·大宰》：“大朝覲會同贊玉幣、玉獻、玉幾、玉爵。” 鄭玄 註：“玉幣，諸侯享幣也。” 孫詒讓 正義：“ 金鶚 云：‘古者玉帛通謂之幣，玉幣即瑞玉也。’”《新唐書·禮樂志一》：“五曰奠玉帛。祀日，未明三刻……太祝以玉幣置於篚。”《樂府詩集·郊廟歌辭六·唐祭方丘樂章》：“玉幣牲牷分薦享，羽旄乾鏚遞成容。”

疏屏

古代天子宗廟中有雕飾的屏。《禮記·明堂位》：“疏屏，天子之廟飾也。” 孔穎達 疏：“疏屏者，疏，刻也；屏，樹也。謂刻於屏樹為雲氣蟲獸也。”

旌旟

泛指旗幟。 清 唐孫華 《冬日書懷》詩之二：“餘皇張旌旟，冶女炫珠貝。”

祼獻

古代帝王、王后祭祀時，以香酒灌地、以腥熟之食獻神的禮儀。亦泛指祼禮。《周禮·天官·內宰》：“大祭祀，後祼獻則瓚，瑤爵亦如之。” 鄭玄 註：“謂祭宗廟。王既祼而出迎牲，後乃從後祼也……獻，謂王薦腥薦孰，後亦從後獻也。” 孫詒讓 正義：“凡祼亦通謂之獻。故《祭統》以祼為獻之屬。《內宰》亦云祼獻是也……此經於饗不雲祼者，亦以祼獻通言不別也。”《書·洛誥》“王入太室祼” 唐 孔穎達 疏：“清廟，神之所在。故王入太室祼獻鬯酒以告神也。” 北周 庾信 《周祀宗廟歌·皇夏》：“禮殫祼獻，樂極休成。” 倪璠 註：“禮殫祼獻者，謂祼獻之禮已畢也。”

弦匏

(1).借指弦歌之聲。 唐 陸龜蒙 《奉和襲美新秋言懷三十韻次韻》：“山衣輕斧藻，天籟逸弦匏。蕙展風前帶，桃烘雨後膠。” 宋 歐陽修 《武城王廟問進士策》之二：“使愚民目不識俎豆，耳不聞弦匏，民俗頑鄙，刑獄不衰。”

(2).指彈奏。 宋 蘇軾 《書鮮于子駿楚詞後》：“學者方欲陳六代之物，弦匏三百五篇，黎然如戛釜灶、橦罋盎，未有不坐睡竊笑者也。”

絃匏：弦和匏。均樂器名。古代八音中“匏曰笙，絲曰絃”，因亦泛指樂器。 宋 范仲淹 《觀獵》詩：“翦棘爭探穴，摧林競覆巢。惟開三面者，盛德播絃匏。”參見“ 弦匏 ”。

九變

(1).複雜多變。《漢書·武帝紀》：“《詩》云：‘九變復貫，知言之選。’” 顏師古 注引 臣瓚 曰：“九，數之多也。”《南齊書·高帝紀上》：“公忠誠慷慨，在險彌亮，深識九變，妙察五色。” 章炳麟 《訄書·商鞅》：“ 鞅 之作法也，盡九變以籠五官，覈其憲度而為治本。”

(2).多次演奏。《周禮·春官·大司樂》：“若樂九變，則人鬼可得而禮矣。” 鄭玄 註：“變猶更也，樂成則更奏也。” 唐 鮑防 《元日早朝行》：“九韶九變五聲里，四方四友一身中。”《宋史·樂志九》：“樂諧九變，獻舉重觴。”參見“ 九成 ”。

(3).指用兵的多種機變。《孫子·九變》：“圯地無舍，衢地合交，絶地無留，圍地則謀，死地則戰；塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣。” 元 王實甫 《西廂記》第二本第一折：“治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人用矣。”

(4).謂認識大道的九項內容及其次序。《莊子·天道》：“古之明大道者，先明天而道德次之；道德已明而仁義次之；仁義已明而分守次之；分守已明而形名次之；形名已明而因任次之；因任已明而原省次之；原省已明而是非次之；是非已明而賞罰次之；賞罰已明而愚知處宜……古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。”

太宮

太廟。《晏子春秋·雜上三》：“ 崔杼 既弒 莊公 而立 景公 ， 杼 與 慶封 相之，劫諸將軍大夫及顯士庶人於太宮之坎上，令無得不盟者。” 宋 梅堯臣 《祫禮頌聖德詩》：“宿於太宮，月星皓皓。” 宋 岳珂 《桯史·張紫微原芝》：“會連歲芝生太宮，百執事多進頌詩。”

盛舉

大規模的、隆重的活動

共襄盛舉

靈鑒

(1).英明的識見。 晉 袁宏 《三國名臣序贊》：“英英 文若 ，靈鑒洞照，應變知微，探賾賞要。”《舊唐書·李德裕傳》：“然臣竊念拔自先聖，偏荷寵光，若不愛君以忠，則是上負靈鑒。” 郭沫若 《虎符》第四幕：“呵，我的先王，你的靈鑒不昧，請你譴責我！”

(2).猶靈應。 唐 玄奘 《大唐西域記·戰主國》：“鄰此復有 慈氏菩薩 像，形量雖小，威神嶷然，靈鑒潛通，奇蹟間起。” 唐 玄奘 《大唐西域記·阿踰陀國》：“以為 世親菩薩 及 師子覺 流轉惡趣，遂無靈鑒。”

天心

(1) 天空的中央

太陽升到了天心

(2) 天意

上合天心

(3) 封建時代指君主的意願

(4) 擺軸

孝慈

(1).對尊長孝敬，對下屬或後輩慈愛。《論語·為政》：“臨之以莊則敬，孝慈則忠。” 朱熹 集註：“孝於親，慈於眾， * 忠於己。”《逸周書·官人》：“父子之間，觀其孝慈；兄弟之間，觀其和友。” 唐 白居易 《和答詩·和陽城驛》：“鄉人化其風，少長皆孝慈。” 清 戴名世 《李烈婦傳》：“ 元煥 死，而女上有舅姑，下有子女各一，其責皆在女。奈何殉硜硜之節而昧孝慈之義乎？”

(2).指孝慈之道。《禮記·禮運》：“禮行於祖廟，而孝慈服焉。” 孔穎達 疏引 王肅 曰：“孝慈之道，為遠近所服也。”

(3).孝友。《史記·五帝本紀》：“ 舜 順適不失子道，兄弟孝慈。” 王引之 《經義述聞·通說上》：“孝友或謂之孝慈。”參見“ 孝友 ”。

萬福

古代婦女行的敬禮,兩手輕輕抱拳在胸前右下側上下移動,同時略做鞠躬的姿勢