洪澤湖恭依皇祖詩韻原文
翠華六度事非虛，昏墊常憂淮與徐。
疏導遠同神禹績，至今民免嘆為魚。
詩詞問答
問：洪澤湖恭依皇祖詩韻的作者是誰？答：乾隆
問：洪澤湖恭依皇祖詩韻寫於哪個朝代？答：清代
問：洪澤湖恭依皇祖詩韻是什麼體裁？答：七絕
注釋
1. 七言絕句 押魚韻 出處：御製詩二集卷二十三
參考注釋
翠華
(1).天子儀仗中以翠羽為飾的旗幟或車蓋。《文選·司馬相如＜上林賦＞》：“建翠華之旗，樹靈鼉之鼓。” 李善 註：“翠華，以翠羽為葆也。” 南朝 梁 沉約 《九日侍宴樂游苑》詩：“虹旌迢遞，翠華葳蕤。”
(2).為御車或帝王的代稱。 唐 陳鴻 《長恨歌傳》：“ 潼關 不守，翠華南幸。” 宋 陸游 《曉嘆》詩：“翠華東廵五十年，赤縣神州滿戎狄。” 清 陳維崧 《游顧龍山》詩：“聞説當年翠華廵，朱旗暗卷殘碑在。” 清 孔尚任 《桃花扇·拜壇》：“想翠華，守枯 煤山 幾枝花。”
六度
(1).謂天、地、春、夏、秋、冬乃萬物之制度。《淮南子·時則訓》：“制度，陰陽大制有六度：天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。繩者，所以繩萬物也；準者，所以準萬物也；規者，所以員萬物也；衡者，所以平萬物也；矩者，所以方萬物也；權者，所以權萬物也。”
(2).佛教語。又譯為“六到彼岸”。“度”是梵文pāramitā(波羅蜜多)的意譯。指使人由生死之此岸度到涅槃(寂滅)之彼岸的六種法門：布施、持戒、忍辱、精進、精慮(禪定)、智慧(般若)。 南朝 梁 王屮 《頭陁寺碑文》：“彼岸者，引之於有，則高謝四流，推之於無，則俯弘六度。” 唐 姚合 《贈王山人》詩：“既能施六度，了悟達雙林。” 清 錢謙益 《陸孟鳧墓志銘》：“方外之友 石林源 公合掌太息曰：君儒者也，於吾師之六度有合焉。”
昏墊
陷溺。指困於水災。亦指水患，災害。《書·益稷》：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。” 孔穎達 疏：“言天下之人，遭此大水，精神昏瞀迷惑，無有所知，又若沉溺，皆困此水災也。 鄭 云：‘昏，沒也；墊，陷也。 禹 言洪水之時，人有沒陷之害。’” 南朝 宋 謝靈運 《游南亭》詩：“久痗昏墊苦，旅舘眺郊歧。” 宋 王安石 《上龔舍人書》：“比聞天子念東南之民困於昏墊，輟侍從之臣，親至其地以勞徠安集之。” 清 魏源 《籌河篇下》：“ 沁水 濁悍衝決，使北行入 運 ，則 衛輝 必有昏墊之虞。”
疏導
(1)
(2) 使淤塞的水流或阻塞的道路暢通
疏導交通
疏導乘客
(3) 也比喻開導、打通人的思想
疏導思想
禹績
指 夏禹 治水的業績。《詩·大雅·文王有聲》：“ 豐水 東注，維 禹 之績。” 毛 傳：“績，業。” 鄭玄 箋：“ 禹 治之，使入 渭 東注於 河 ， 禹 之功也。” 漢 阮瑀 《紀征賦》：“遂臨 河 而就濟，瞻 禹 績之茫茫。” 宋 曾鞏 《黃河》：“宜博求能疏川浚 河 者，與之慮定，然後施功，則可以下安元元，上追 禹 績矣。”
至今
(1) 直至此刻
至今杳無音信
(2) 直到今天
為魚
《左傳·昭公元年》：“微 禹 ，吾其魚乎。”言若無 大禹 治水，人們將淹沒為魚。後因用“為魚”喻遭受災殃。 唐 杜甫 《草堂》詩：“一國實三公，萬人慾為魚。”《新唐書·薛仁貴傳》：“帝思其功，乃召見曰：‘疇歲 萬年宮 ，微卿，我且為魚。’”
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