千相寺偶為禪語

千相寺偶為禪語原文

身從無相中受生，毗婆尸佛之偈語。

既曰無相何有千，拖地眉毛頓增許。

千弗為多一弗欠，試參一佛青蓮宇。

小坐旋即命輿去，分付山僧默然處。

詩詞問答

問：千相寺偶為禪語的作者是誰？答：乾隆
問：千相寺偶為禪語寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押詞韻第四部　出處：御製詩五集卷十四

參考注釋

相中

看中

我沒有相中這條牛

受生

(1).猶稟性。 晉 陸機 《豪士賦序》：“受生之分，唯此而已。”《梁書·賀琛傳》：“受生不飲酒，受生不好音樂。”

(2).投生，投胎。 唐 慧能 《壇經·定慧品》：“若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生。” 宋 洪邁 《夷堅甲志·俞一郎放生》：“此人天年尚餘一紀，並有贖放物命，已受生人身者三千餘，合增壽二紀。”《水滸傳》第一二○回：“卿等已死，當往受生，何故相聚於此？”

偈語

即偈頌。 宋 吳曾 《能改齋漫錄·神仙鬼怪》：“ 叔微 未第時，其父夢人以偈語贈之，云：‘藥餌陰功， 樓陳 間 許 。殿上呼盧，喝六得五。’” 清 趙翼 《甌北詩話·蘇東坡詩》：“此二首絶似《法華經》、《楞嚴經》偈語，簡浄老橫，可備一則也。”《老殘遊記續集遺稿》第五回：“﹝ 靚雲 ﹞問道：‘《金剛經》云：“若人滿三千大千世界七寶以用布施，其福德多不如以四句偈語為他人説，其福勝彼。”請問那四句偈本經到底沒有説破－－有人猜是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”？’”

無相

(1).無人扶助。《左傳·僖公十五年》：“《歸妹》之《睽》，猶無相也。” 杜預 註：“《歸妹》，女嫁之卦；《睽》，乖離之象，故曰無相。相，助也。” 陸德明 釋文：“相，息亮反。”《禮記·仲尼燕居》：“治國而無禮，譬猶瞽之無相與！” 孔穎達 疏：“相，謂扶相。”

(2).佛教語。與“有相”相對。指擺脫世俗之有相認識所得之真如實相。 南朝 梁 蕭統 《和梁武帝游鍾山大愛敬寺詩》：“神心鑒無相，仁化育有為。” 唐 姚合 《過欽上人院》詩：“有相無相身，惟師説始真。”

(3).沒有福相。 晉 乾寶 《搜神記》卷十九：“父母無相，惟生六女，無有一男。”

何有

(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄 箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山 何有？有瑤有珉。”

(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢 袁康 《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉 陶潛 《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”

(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其無 蒲 狄 乎！” 楊伯峻 註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清 侯方域 《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”

(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有討，國何有焉？” 杜預 註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛， 瑤 何有焉？” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”

(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉 若獲戾，子將行之，何有於諸 游 ？” 楊伯峻 註：“言不必顧慮 游氏 諸人。” 明 李贄 《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅 《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”

(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲 晉侯 ，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預 註：“何有猶何得。”

(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善 註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”

(8).哪裡有，豈有。 漢 張衡 《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韓愈 《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明 吳承恩 《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”

眉毛

眼眶上緣長的毛

參一

參考往事而定於一。 漢 桓寬 《鹽鐵論·論儒》：“自 周 室以來，千有餘歲，獨有 文 、 武 、 成 、 康 ，如言必參一焉，取所不能及而稱之，猶躄者能言遠不能行也。”

青蓮宇

佛寺。 唐 李紳 《望鶴林寺》詩：“鶴棲峯下青蓮宇，花發江城世界春。” 明 何景明 《游西山》詩之二：“岧嶤碧巖際，縹緲青蓮宇。”

小坐

隨便坐坐；稍坐片刻。 漢 桓寬 《鹽鐵論·散不足》：“今俗，因人之喪以求酒肉，幸與小坐而責辨，歌舞俳優，連笑伎戲。”《老殘遊記》第六回：“回到店中，在門口略為小坐。”

即命

(1).順從正理；遵從王命。《易·訟》：“九四：不克訟，復即命渝。” 朱熹 本義：“即，就也。命，正理也。” 高亨 註：“爻辭言：人不勝訴，則返而從君上之命令告諭。” 唐 柳宗元 《平淮夷雅·方城》：“ 愬 拜即命，於皇之訓。”

(2).即世，死亡。《左傳·文公六年》：“古之王者知命之不長，是以並建聖哲……眾隸賴之，而後即命。” 楊伯峻 註：“命謂天命，天命已終，而往就之。猶 成 十三年《傳》之‘即世’、前文之‘違世’，皆死之異稱。”

(3).受天命。謂即天子位。 漢 蔡邕 《光武濟陽宮碑》：“戮力戎功，翼戴 更始 ，義不即命，帝位闕焉。”

分付

(1).分別付與。《漢書·原涉傳》：“賓客爭問所當得， 涉 乃側席而坐，削牘為疏，具記衣被棺木，下至飯含之物，分付諸客。”《三國志·魏志·鮮卑傳》：“ 比能 眾逐彊盛，控弦十餘萬騎，每鈔略得財物，均平分付。”《敦煌變文集·漢將王陵變》：“皇帝聞奏，龍顏大悅，開庫賜彫弓兩張，寳箭兩百隻，分付與二大臣。”

(2).交給。 唐 白居易 《題文集櫃》詩：“身是 鄧伯道 ，世無 王仲宣 ；祇應分付女，留與外孫傳。”《宣和遺事》前集：“故 堯王 不將天下傳與他，卻分付與 舜王 了。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷六：“貧僧積下幾文起坐，盡數分付足下，勿以寡見阻。” 元 關漢卿 《魯齋郎》第三折：“我將家緣家計，都分付與你兩口兒，每月齋糧道服，休少了我的，我往 華山 出家去也。”

(3).付託；寄意。 宋 毛滂 《惜分飛》詞：“今夜山深處，斷魂分付潮回去。” 宋 楊恢 《祝英台近》詞：“都將千里芳心，十年幽夢，分付與一聲啼鴂。” 清 納蘭性德 《木蘭花慢·送梁汾南行》詞：“從此覊愁萬疊，夢回分付啼螿。”

(4).囑咐；命令。 唐 方乾 《尚書新創敵樓》詩之二：“直須分付丹青手，畫出旌幢遶謫仙。”《水滸傳》第四五回：“ 石秀 又分付道：‘哥哥今晚且不可胡發説話。’” 清 李漁 《慎鸞交·就縛》：“分付眾將們，從今以後，晝夜須行五百里。”《上海小刀會起義史料彙編·平粵紀聞》：“該匪遂將 嘉定 縣城閉守，分付各店開張。”

(5).指交代；講明。 元 張國賓 《合汗衫》第三折：“官人呵這言語休著你爺知……則去那娘親上分付明白。”《初刻拍案驚奇》卷一：“果然肯賣，但憑分付價錢，不敢吝惜。”

(6).表示；流露。 宋 周邦彥 《感皇恩》詞：“淺顰輕笑，未肯等閒分付。為誰心子裡，長長苦？” 宋 無名氏 《九張機》詞之二：“深心未肯輕分付，回頭一笑，花間歸去，只恐被花知。”

(7).處置；發落。 宋 石孝友 《卜運算元》詞：“去也如何去？住也如何住？住也應難去也難，此際難分付。” 宋 劉克莊 《賀新郎》詞：“北望神州路，試平章、這場公事，怎生分付？”《古今小說·臨安里錢婆留髮跡》：“ 戚漢老 見了許多財物，心中歡喜，連聲應道：‘這小事，但憑大郎分付。’”

山僧

(1).住在山寺的僧人。 北周 庾信 《臥疾窮愁》詩：“野老時相訪，山僧或見尋。” 唐 劉長卿 《尋盛禪師蘭若》詩：“山僧獨在山中老，唯有寒松見少年。” 元 李宗冽 《題岳溪禪林精舍》詩：“山僧四五人，屢訪期識面。” 清 魏源 《武林紀游》詩之七：“百覓 理安寺 ，始與山僧晤。”

(2).僧人自稱的謙詞。《五燈會元·法眼宗·羅漢琛禪師》：“眾人既盡在此，山僧不可無言。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷三：“師曰：‘山僧過矣！夫人言明日作排，非今日矣。’”

默然

沉默不語貌。《戰國策·齊策四》：“ 宣王 默然不説。” 唐 韓愈 《次石頭驛寄江西王十中丞閣老》詩：“默然都不語，應識此時情。” 瞿秋白 《文藝雜著·那個城》：“沉沉的垂枝，一動不動覆著默然不語的大地。”