靈岩寺再疊前韻原文
煙霞朝暮傳心印，泉石古今愜性靈。
不二殿旁法松郁，成雙門外剎竿亭。
風來檐角虛鈴語，春入山根新水渟。
此是色空無著處，作么更覓梵王形。
詩詞問答
問：靈岩寺再疊前韻的作者是誰？答：乾隆
問：靈岩寺再疊前韻寫於哪個朝代？答：清代
問：靈岩寺再疊前韻是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 七言律詩 押青韻 出處：御製詩三集卷四十五
2. 摩頂松相傳元奘植
參考注釋
煙霞
煙霧和雲霞,也指“山水勝景”
朝暮
(1) 清晨和夜晚
(2) 從早到晚;無時無刻
朝暮思念
傳心
(1).佛教禪宗指傳法。初祖 達摩 來華，不立文字，直指人心，謂法即是心，故以心傳心，心心相印。見 唐 希運 《傳心法要》。 唐 王維 《同崔興宗送瑗公》詩：“一施傳心法，惟將戒定還。” 唐 齊己 《荊渚逢禪友》詩：“閒吟莫忘傳心祖，曾立階前雪到腰。” 宋 計有功 《唐詩紀事·裴休》：“ 休 會昌 中官於 鍾陵 ，請 運 （ 希運 ）至郡，以所解一篇示之。師不顧曰：‘若形於紙墨，何有吾宗！’ 休 問其故。曰：‘上乘之印，唯是一心，更無別法……’ 休 録之為《傳心法要》雲。” 清 道霈 《重刊＜壇經＞緣起》：“佛佛出世，祖祖傳心。”
(2).指儒家的道統傳授。 宋 何坦 《西疇常言》：“道統之傳自 堯 舜 ，《書》雖載‘精一’傳心，而學之名未著也。”
泉石
指山水。《梁書·徐摛傳》：“﹝ 朱異 ﹞遂承間白 高祖 曰：‘ 摛 年老，又愛泉石，意在一郡，以自怡養。’ 高祖 謂 摛 欲之，乃召 摛 曰：‘ 新安 大好山水， 任昉 等並經為之，卿為我臥治此郡。’” 宋 楊萬里 《送劉惠卿》詩：“舊病詩狂與酒狂，新來泉石又膏肓。”
古今
古代和現代
古今差異
性靈
指人的精神、性格等
不二
(1)
沒有兩樣,一致和相同的
君令不二
(2)
專一,不變心
對革命堅貞不二
成雙
(1) 構成一對
(2) 結為夫妻
剎竿
剎柱。寺前的幡竿。《五燈會元·西天祖師·阿難尊者》：“一日問 迦葉 曰：‘師兄，世尊傳金襴袈裟外，別傳箇甚么？’ 迦葉 召 阿難 ， 阿難 應諾。 迦葉 曰：‘倒卻門前剎竿著。’” 清 唐孫華 《東林寺》詩：“剎竿無傾頽，蓮宇復增拓。”
鈴語
檐鈴的聲音。語本《晉書·藝術傳·佛圖澄》：“又能聽鈴音以言吉凶，莫不懸驗。” 元 吳師道 《次韻許可用參政從幸承天護聖寺是日升左丞》：“瓦光浮璀璀，鈴語振鏘鏘。” 元 薩都剌 《和友人游鶴林韻》：“竹院東風僧未歸，落日樓臺自鈴語。”《隨園詩話補遺》卷四引 清 蔣莘 《游古寺》詩：“磬聲流樹杪，鈴語繞簷牙。”
入山
(1).進入山里。《史記·外戚世家》：“ 少君 年四五歲時，家貧……為其主人入山作炭。” 宋 蘇軾 《與林天和長官》之二十：“知入山未還，即日想已還治。起居佳否？往來衝冒，然勝游計不為勞也。”《三國演義》第一二○回：“又大興土木，作 昭明宮 ，令文武各官入山采木。”
(2).指隱居。《三國志·蜀志·先主傳》“遷 觀 為別駕從事” 裴松之 注引 三國 吳 袁暐 《獻帝春秋》：“汝欲取 蜀 ，吾當披髮入山，不失信於天下也。” 唐 白居易 《效陶潛體》詩之十四：“入山燒黃白，一旦化為灰。” 許傑 《＜文藝批評與人生＞自序》：“我既然還生活在人類社會裡，也並不想出世，也不想入山。”
新水
(1).新汲之水。《儀禮·士虞禮》“明齊溲酒” 漢 鄭玄 註：“明齊，新水也。言以新水溲釀此酒也。”《藝文類聚》卷五引 晉 夏侯湛 《大暑賦》：“沃新水以達夕，振輕箑以終日。”
(2).春水。 唐 雍陶 《晴》詩：“新水亂侵青草路，殘陽猶傍緑楊村。”
空無
(1).佛教語。謂一切事物從因緣生，唯心所造，了無自性。《維摩經·菩薩行品》：“觀於空無而不捨大悲。”
(2).指虛無之境。 晉 陶潛 《歸園田居》之四：“人生似幻化，終當歸空無。”
作么
怎么；為什麼。 唐 李鹹用 《依韻脩睦上人山居》詩之一：“生身便在亂離間，遇柳逢花作么看。” 宋 楊萬里 《歲之二日欲游翟園以寒風而止》詩：“歲前問尋 翟園 梅，不知作么不肯開？”
梵王
指 * 初禪天的大梵天王。亦泛指此界諸天之王。 南朝 梁 劉勰 《剡縣石城寺彌勒石像碑》：“梵王四鶴，徘徊而不去；帝釋千馬，躑躅而忘歸。” 唐 李紳 《杭州天竺靈隱二寺詩》之二：“波動只觀羅剎相，靜居難識梵王心。”《法苑珠林》卷四三：“帝釋在前，梵王在後，佛放常光，照耀天地。”
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