題樂壽堂

題樂壽堂原文

智者樂而仁者壽，讀書人義大都披。

循名責實何有我，於宋稱高卻鄙其。

先定後知難易耳，菟裘寧壽遂如之。

以雲山水真佳趣，黃屋宮中較遜茲。

詩詞問答

問：題樂壽堂的作者是誰？答：乾隆
問：題樂壽堂寫於哪個朝代？答：清代
問：題樂壽堂是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押支韻　出處：御製詩五集卷四十四

2. 宋高宗內禪後稱樂壽老人亦因志耽游宴遂爾亟謝仔肩余壬寅詩云彼其耽燕間率非吾所取誠鄙之也

參考注釋

智者

有智謀或智慧過人的人

仁者

(1).有德行的人。《左傳·定公四年》：“《詩》曰：‘柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏彊御。’唯仁者能之。”《論語·子罕》：“ 子 曰：‘知者不惑，仁者不憂。’”《墨子·節葬》：“仁者之為天下度也，辟之，無以異乎孝子之為親度也。”《南史·孔靈符傳》：“夫題里逆心而仁者不入。” 宋 石延年 《曹太尉西師》詩：“仁者雖無敵，王師尚有徵。”

(2).有恩情的人。《禮記·喪服四制》：“比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。” 鄭玄 註：“仁，有恩者也。” 孔穎達 疏：“孝子居喪，性有仁恩則居喪思慕，可以觀其知愛親也，若不愛親，則非仁恩也。”

(3).佛教語。對人的尊稱。《大日經疏》卷四：“梵音爾儞，名為仁者。”《法華經·序品》：“四眾龍神，瞻察仁者。”

讀書人

(1) 被指定給別人朗讀的人(如被指定在吃飯時間高聲朗讀的人)

(2) 知識分子;士人(你們都是讀書人,知道得多)

大都

中國元朝(1271—1368)首都,即今北京,1272 年在建設中命名“大都”,意指天下最大都城

循名責實

按其名而求其實，要求名實相符。《文子·上仁》：“循名責實，使有司以不知為道，以禁苛為主，如此則百官之事，各有所考。”《淮南子·主術訓》：“故有道之主……循名責實，使有司任而弗詔，責而弗教。” 北齊 樊遜 《求才審官對》：“循名責實，選眾舉能。” 宋 曾鞏 《請以近更官制如周官六典為書》：“臣適典明命，亦得各以百執事所分之職，載於訓詞，以飭戒在列，以稱陛下董正治官，循名責實之意。” 毛 * 《新民主主義論》五：“我們現在雖有 中華民國 之名，尚無 中華民國 之實，循名責實，這就是今天的工作。”

何有

(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄 箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山 何有？有瑤有珉。”

(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢 袁康 《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉 陶潛 《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”

(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其無 蒲 狄 乎！” 楊伯峻 註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清 侯方域 《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”

(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有討，國何有焉？” 杜預 註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛， 瑤 何有焉？” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”

(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉 若獲戾，子將行之，何有於諸 游 ？” 楊伯峻 註：“言不必顧慮 游氏 諸人。” 明 李贄 《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅 《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”

(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲 晉侯 ，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預 註：“何有猶何得。”

(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善 註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”

(8).哪裡有，豈有。 漢 張衡 《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韓愈 《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明 吳承恩 《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”

後知

(1).覺悟較晚。亦指覺悟較晚者。《孟子·萬章上》：“天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。” 孫中山 《民權主義》第三講：“先知先覺者為發明家，後知後覺者為宣傳家，不知不覺者為實行家。”

(2).後來的知己。《呂氏春秋·恃君》：“ 豫讓 笑而應之曰：‘是﹝為﹞先知報後知也，為故君賊新君矣。’” 陳奇猷 集釋：“‘是’下當從《策》補‘為’字，否則文不成義……此文‘是為先知報後知’猶言為 智伯 報 襄子 耳。”

難易

(1).艱難與容易。《禮記·學記》：“君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻。” 金 王若虛 《滹南詩話》卷中：“立意之初，必有難易二塗，學者不能強所劣，往往舍難而趨易。” 清 彭端淑 《為學一首示子侄》：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。” 魯迅 《南腔北調集·論翻印木刻》：“但議論的要點，和去年已不同：去年還是連環圖畫是否可算美術的問題，現在卻已經到了看懂這些圖畫的難易了。”

(2).偏指艱難。《左傳·昭公五年》：“敝邑雖羸，若早修完，其可以息師。難易有備，可謂吉矣。”《韓詩外傳》卷二：“夫士欲立身行道，無顧難易，然後能行之。”

(3).偏指容易。 唐 韓愈 《論淮西事宜狀》：“除此小寇，難易可知， 泰山 壓卵，未足為喻。”

菟裘

地名。在今 山東省 泗水縣 。《左傳·隱公十一年》：“ 羽父 請殺 桓公 ，以求大宰。公曰：‘為其少故也，吾將授之矣。’使營 菟裘 ，吾將老焉。”後因以稱告老退隱的居處。 宋 陸游 《暮秋遣興》詩：“買屋數間聊作戲，豈知真用作菟裘。” 元 耶律楚材 《過燕京和陳秀玉韻》之四：“自料荒疏成棄物，菟裘歸計乞封留。” 清 唐孫華 《閒居寫懷》詩之九：“諒無 郗嘉賓 ，為我謀菟裘。”

山水

(1) 山上流下來的水

(2) 山和水,指山明水秀的自然風景

山水相連

(3) 指山水畫

潑墨山水

吳道玄…因寫 蜀道山水,始創山水之體,自為一家。—— 唐· 張彥遠《歷代名畫記》

佳趣

美妙的情趣

山谷幽邃,別有佳趣

黃屋

(1).古代帝王專用的黃繒車蓋。《史記·秦始皇本紀》：“ 子嬰 度次得嗣，冠玉冠，佩華紱，車黃屋。” 裴駰 集解引 蔡邕 曰：“黃屋者，蓋以黃為里。”

(2).借指帝王之車。 唐 許渾 《登尉佗樓》詩：“ 劉 項 持兵鹿未窮，自乘黃屋島夷中。” 明 唐順之 《滎陽行》：“城西夜半赤帝走，獨載黃屋開東門。”

(3).帝王所居宮室。《太平御覽》卷四三一引 漢 應劭 《風俗通》：“ 殷湯 寐寢黃屋，駕而乘露輿。”《魏書·李彪傳》：“故 夏禹 卑宮室而惡衣服， 殷湯 寢黃屋而乘輅輿，此示儉於後王。” 南朝 陳 徐陵 《為貞陽侯重與王太尉書》：“豈望身居黃屋，手御青綸。” 宋 王觀國 《學林·路》：“車者貴賤之所通乘，惟天子所乘獨謂之路；亦猶屋者貴賤之所通居，惟天子所居獨謂之黃屋。”

(4).指帝王權位。《北史·魏諸宗室傳論》：“至如 神武 之不事黃屋，高揖萬乘，義感隣國，祚隆帝統。”《續資治通鑑·宋高宗紹興八年》：“朕本無黃屋之心，今橫議若此，據朕本心，惟有養母耳。” 章炳麟 《駁康有為論革命書》：“果能敝屣其黃屋，而棄捐所有以利 漢 人邪？”

(5).帝王的代稱。 唐 杜甫 《將適吳楚留別章使君》詩：“中原訊息斷，黃屋今安否？” 宋 王安石 《澶州》詩：“黃屋親乘城，穹廬矢如蝟。” 清 孫枝蔚 《九日梁仲林侍郎宴集黑窯廠登高》詩：“及其佐黃屋，鯁直古人儔。”